奇美勇士舞

專題名稱 奇美勇士舞

專題描述 一、 研究動機
107年8月1日原民會辦理南島民族論壇，在開幕典禮時原住民族文化發展中心在未經奇美部落同意下，公開展演奇美勇士舞，引發族人不滿及強烈反彈，並要求原民會向部落致歉。奇美勇士舞在107年4月透過奇美部落族人的努力爭取下申請通過傳統智慧創作權，所以對於外界擅用部落歌舞演出，而感到被侵權，這個事件在當年引起很大的風波，引發學者對於部落文化主導權的思索，也讓各界更加關注奇美部落獨特的「奇美勇士舞」。
二、 理念與目標
奇美部落(Kiwit)是阿美族文化發源地，因深居在山中，早期聯外交通不便，接受漢化的時間較晚，保有許多傳統文化及生活方式，目前仍維持著嚴謹的階層組織。其舞蹈在阿美族文化中佔有很重要的地位，尤其是豐年祭(ilisin)中，由第二階層青年(ciopihay)所跳的勇士舞(pawali)最為特別。我們這個團隊的隊員都是來自奇美部落，希望透過研究能更了解自己的族群文化，在網路平台上讓大眾認識奇美勇士舞這個珍貴的文化資產。
三、 研究方法
1、 文獻研究法：我們會從相關報導、期刊或論文中蒐集資料，更加全面性、正確性的了解所要研究的主題。
2、 田野調查法：我們採用訪談法為蒐集資料的方式，進一步了解耆老的親身經歷。
四、 預期效益
希望能透過網路平台，讓奇美部落的高度自主性與自覺性能引發各界更多共鳴，也能讓民眾除了認識族群文化更能尊重部落傳統文化資產，以及了解何謂原住民傳統智慧專用權。

隊伍名稱 wawa no Kiwit(奇美的孩子)

指導老師 王茹霖　

參賽學生 張芷芸　黃瑜婷　都敏婕　田雅各

序號檔案內容上傳者
5作者 作者不詳
來源 國家文化資料庫
描述 檔案裡提到阿美族奇美部落的介紹，獨特的地理環境、祭典特色、部落阿美族音樂特色。		都敏婕
4作者 原住民族委員會部落旅遊記者
來源 原主民族委員會官網
描述 介紹奇美在地的美食還有一些旅遊的方案，還介紹關於奇美部落的文化，讓更多人能了解奇美是個怎麼樣的地方。		都敏婕
3作者 明立國
來源 南華大學美學與藝術管理研究所
描述 以奇美部落為例子來說明阿美族豐年祭，大概在說明歌舞的方面。		都敏婕
2作者 原主民族智慧創作申請書
來源 傳民族傳統智慧創作保護資訊網
描述 傳統文化申請人、申請時間、申請內容是智慧創作以及歌舞特色、歷史意義。		都敏婕
1作者 作者不詳
來源 http://web.arte.gov.tw/aborigine/explore/01amis/dance-summary02.htm
描述 網頁內容提到奇美勇士舞來自奇美部落，部落的地理位置，與奇美有關的阿美族部落，更介紹了奇美勇士舞的服裝及舞蹈動作。		都敏婕

序號封面照內容說明上傳者
11類別 相簿集
名稱 研究的歷程紀錄
說明
我們團隊的合照，以及利用圖書館查資料、找到資料後進行討論，在學校電腦教室上傳資料、打心得。		都敏婕
10類別 相簿集
名稱 108.9.17部落耆老訪談
說明
訪談奇美村長蔣國雄先生，這次的訪談，讓我們更加了解部落豐年祭每一天的儀式重點，村長也詳細描述早期男性青年進入組織的時間和現在的不同，當時是16歲才進入階級組織，現在提早三年，13歲就可進入階級組織，身分像實習生一樣。		黃瑜婷
9類別 相簿集
名稱 耆老訪談
說明
奇美部落前頭目都元俊、奇美部落文化發展協會謝玉忠先生、奇美蔣國雄村長訪談同意書		張芷芸
8類別 youtube影片
名稱 學生示範奇美勇士舞舞蹈動作
說明
團隊奇美部落的學生示範跳勇士舞動作		田雅各
7類別 youtube影片
名稱 108.8.19奇美豐年祭
說明
108奇美部落豐年祭，各階層的族人一起共舞，代表部落團結一心。		王茹霖
6類別 youtube影片
名稱 108.8.19奇美豐年祭
說明
祭典最後一天所有族人面向奇萊亞山(靈山)，唱送靈歌。
奇萊亞山是奇美阿美族人的起源地，祖先原本住在奇萊亞山上，因為颱風發生大洪水，破壞家園，族人搭木舟到現居地(耆老說：是發現有一段木頭，呈現弧形狀，可乘載人，因而搭乘此工具尋求新住所)。
王茹霖
5類別 相簿集
名稱 108/09/07部落耆老訪談
說明
了解勇士在部落從事的工作，說明勇士舞的由來。		都敏婕
4類別 相簿集
名稱 108/09/07訪問耆老
說明
Ciopihay在部落的角色就是要保護部落，部落大大小小的事就是由他們來幫忙，例如：在颱風期間有人生病，但是路斷了，就是由ciopihay這個階級抬病人去看醫生，有的時候甚至是一個人用背的，所以ciopihay是最辛苦的。		都敏婕
3類別 youtube影片
名稱 108/09/07訪問耆老影片
說明
耆老告訴我們ciopihay這個階級的責任還有ciopihay 是全部的階級中最辛苦的，因為他們要保護部落，所以他們要勇敢與謙卑		都敏婕
2類別 youtube影片
名稱 訪問耆老影片
說明
訪談部落文化工作者，讓我們了解ciopihay 階級的精神以及在部落的工作、責任態度。		都敏婕
1類別 相簿集
名稱 108.8.19奇美豐年祭
說明
奇美阿美族表演情形		王茹霖

序號內容上傳者
10作者 張芷芸
標題 研究心得
內容
我們知道了有了這個比賽以後，我們利用了這幾個禮拜的時間來做這個報告，這個報告是我們的文化，我們有去在進一步了解我們自己的文化，我們有去訪問，那也訪問到了一些有關於衣服的服飾之類的，我們文化有特別的舞蹈，有我們自己的舞，自己的歌，有不懂我們文化的來學我們跳、唱，也謝謝政府讓我們得到了不讓他們再去學的權利，我們這幾個禮拜裡，不但可以再進一步了解，還可以打這個報告來讓別人認識我們的文化。

張芷芸
9作者 田雅各
標題 研究心得
內容
在這幾個禮拜的研究中，我們為了更了解奇美部落的認知所以我們去訪問了奇美部落的耆老們，我們先去訪問了謝玉忠先生，他告訴我們奇美勇士的頭飾和服裝，再來我們去訪問了都元俊前頭目他跟我們述說奇美的文化為什麼要申請智慧財產權，因為會有一些不懂這個文化而亂用我們的舞蹈，再來我去蔣國雄村長他告訴我們奇美勇士的服裝怎麼穿和奇美的歌曲和舞蹈的動作，雖然只用了幾個禮拜的時間，我們團隊也很努力的去做這個研究，但有些人會偷偷的偷懶一下，但我們大家還是一起努力。

田雅各
8作者 黃瑜婷
標題 小論文心得
內容
這一次做這個小論文覺得我自己學到了很多，讓我增加了更多的新知識，雖然做這個小論文有時候中午都沒睡覺，但我覺得這一切都值得!因為這是為我們自己的部落著想的，不要再讓別人去破壞我們的文化!想想看如果我們沒有做這個小論文，我們也不會更認識自己的部落，有時候還得認真得去對待自己部落的文化，不然以後有可能就會慢慢地消失…….這也是在捍衛我們自己部落的文化。
在這幾次的訪談過程中，這個小論文訪談我也是第一次去做，以前從沒這麼做過，而且我們同時也在捍衛自己的部落不讓別人再去破壞它!並且藉由這個小論文讓別人知道我們部落的文化是很古老的，很傳統，是阿美族的發源地，不像其他部落都已經被漢化了，可是只有我們部落最原始，在那同時我們部落族人看到別人跳了我們的奇美勇士舞，心裡就覺得很心酸，怎麼會被跳成這樣?所以之後為了我們奇美部落的文化就申請了版權。
我們了解到奇美勇士舞的涵義、意義是什麼，部落的男生階級怎麼分，他們的職責是什麼?我們在訪談得時候都有去了解到，還有Ciopihay的那些服飾、頭飾，
在訪問耆老們的當中，耆老們告訴了我們他們在Ciopihay這個階層的過程和心得，我聽到一個就是在以前的時候因為路還沒通，部落裡有人生病了或是發生了什麼事情，部落的青年就要很辛苦的用擔架抬那些生病的人，從奇美走到山下，這個過程真的很辛苦!!還有報訊息的時候，部落的青年就會從奇美跑到報訊息的部落，有的時候還會在別的部落過夜，隔天再回到奇美把訊息報告給頭目和耆老們，以前真的很辛苦，和現在差很多，所以我們要更珍惜自己部落的文化!
還有一位耆老說過，我們豐年祭部落裡的人圍成一圈這樣子跳，是代表著團結的意思，而且女生在以前的時候是豐年祭的四天才下去跳，現在是因為要彩排四天的豐年祭才下去跳的，也有一位耆老說過以前都有迎靈和送靈這兩個儀式，但現在也沒有了，然後當我們在跳這個勇士舞的時候是帶著很謙虛的態度去跳的，沒有帶著驕傲的態度去跳，而且這個勇士舞也是很嚴肅，沒有在開玩笑的，所以這個舞蹈只有在祭典上才會允許跳，在其他時間是不能的，還得經過我們部落族人們的同意才可以去跳。
經過這幾次的訪談之後，我們不但更加了解了我們的部落，也更加了解了部落的文化，我們還希望別人看到了我們做的小論文之後能更認識我們奇美部落的文化。

黃瑜婷
7作者 都敏婕
標題 論文心得與發現
內容
在這幾個禮拜的討論及活動能讓我了解到奇美部落精采的文化。
雖然不到一個月的研究，但已有深深的情感在文化中，我們團隊也還蠻努力的，就是有人會小小的偷懶一下，然後就會被罵，我真的希望每個人在做這小論文都可以投入，更何況是屬於自己的文化，提早比和自己同年紀的人了解文化，會有一種成就感，而且還可以把其他人不懂的文化告訴他，像是部落的男女青年應該就是部落老族人的驕傲吧!小時候我聽到有一個叔叔對一個哥哥說:「我期待你對部落的貢獻。」當時還不知道這句話是什麼意思，但我現在懂了我想那個男青年應該是當年部落的人選出來的級長吧!看來級長的壓力也挺大的吧!
講到級長我就想到ciopihay，而為甚麼級長是由ciopihay當任呢?因為ciopihay是19~21歲男子的階級，年輕氣盛的階級，做事都要跑最前鋒的，所以最有資格做級長，但級長不是亂選的，這就是ciopihay上面的階級要觀察的地方了，他們會看哪個人表現最好還有領導力佳，就選他為級長。
在研究小論文中我看到了每個人努力的樣子我感到很溫馨，我看到奇美之光這沒有在說笑，如果他們願意為自己的文化努力的話，族人一定會覺得這些孩子是驕傲!
在研究中我們還到了部落訪問奇美的耆老，像奇美部落的村長說到有一個儀式叫做pakalaafih，這個儀式是ciopihay的階級要參與的，但是因為當時的他們要當兵所以沒參與到pakalaafih，但是因為現在的ciopihay進入組織的年齡超前所以有參與到，我真的覺得很特別耶!原來還有這個儀式啊!還有另外一個耆老說男女有豐年祭和重要祭典時會分開，所以女生會不知道男生在做什麼，相對的男生也會不知道女生在做什麼，也就是說男女都不可以隨便看他方在做甚麼。我發現我們在訪問耆老們時，他們回答的答案幾乎都差不多，由此可知奇美部落保留了很多很有特色的文化呢!
我真的真的很開心我在這個年紀還會有屬於自己的文化，因為我看到了有很多的族人失去了屬於自己的文化，看到了他們在努力的把自己的文化拉回來、找回來，但是最後得到的卻是不被尊重與認同，這是多少族人的傷痛啊!所以我從現在會好好地把奇美部落的文化抓緊，不要讓它有流失的機會。

都敏婕
6作者 都敏婕
標題 奇美部落訪談心得
內容
108.9.7
今天我和老師還有兩位成員一起在部落訪問耆老關於奇美勇士舞的事。
我瞭解還蠻多的，雖然那可能只是一部份而已，但是在我對部落文化認知可是大增的一部啊!
我們接受訪談的訪談者都是我的家人，一個是我的舅舅另一個是我的阿公，舅舅說跳勇士舞的這個階級叫做ciopihay，ciopihay的階級就是要保護部落，就像軍人一樣捍衛國家。
奇美的勇士責任重大，是全階級最辛苦的，例如：蓋茅草屋或者ilisin(豐年祭)要報訊息就是一個人跑步到其他部落，但因為時代變遷，報訊息不再是一個人了。
我覺得這次訪談能讓自己更了解自己的文化，而且跟著耆老們偶爾這樣聊聊天，我覺得很棒。
108.9.17
今天放學我們去採訪奇美部落的村長，我覺得村長講的好詳細，原來現在沒有再做迎靈還有送靈，因為現任頭目不願意執行也因為這樣部落的人覺得很可惜，因為這個是老人們找到以前傳統的儀式，這是傳統儀式的一部份。
而且村長很感性的是現在的年輕人很積極想要找到以前的文化，但是太久遠了，或許之後還可以再慢慢挖出來線索。
在這個訪談我體會到原來文化是真的那麼的重要，就這樣慢慢地消失了，相信看到自己的文化慢慢地不見你一定會覺得很可惜也會難過，所以我就是趁現在好好得跟老人或著部落的人學習，不要讓屬於自己的文化流走。

都敏婕
5作者 黃瑜婷
標題 奇美部落訪談心得
內容
108.9.7
這次訪談完了之後，我們大概都知道奇美勇士舞的起源和意義等等的。
在訪問耆老的時候，我們問了幾個問題，而這些問題中我映象深刻的就是，ciopihay是我們部落的軍人，保護著奇美部落!看上去勇士們都很勇敢，但他們都只是服從命令而已，而他們的責任都是被磨練很長一段時間，對勇士們來說這些都很辛苦，也很嚴肅!所已說部落裡的勇士們責任重大!每個勇士身上都背負著一個這麼大的責任!
這一次的訪談之後，讓我們對自己的部落了解了很多，但我還需要了解更多部落的文化，所已下一次的訪談一定會讓我們更深入自己的部落文化。
108.9.17
今天我們下課完就去訪談部落裡的村長，而村長也給了我們很多相關的訊息，在這次的訪談之中我又增加了不少我們奇美的部落文化，又更深入的了解了自己的部落文化。
在這同時村長說了其實以前的豐年祭和現在的豐年祭有一點不一樣，以前的時候部落的豐年祭有做這個迎靈的動作，但是現在沒有，以前的豐年祭女青年是第四天才出來跳舞，現在是為了彩排第四天的活動所以女青年現在第三天就開始出來跳舞。
那時候村長也告訴了我們，當他看到別人跳了我們的奇美勇士舞時，心裡總是會有一點心酸，因為我們奇美勇士舞跳起來是很壯碩的，跳這個舞也是很謙虛的，而別人只會跳這個舞，根本不懂舞蹈的含意是什麼?看了之後心裡就是會很難過我們的舞怎麼會被跳成這樣? 所以我們才申請了這個專利，這個專利也在去年年初申請成功!!

黃瑜婷
4作者 黃瑜婷
標題 108.9.17蔣國雄村長訪談內容
內容
1、 請問您怎麼稱呼?(可以的話問族語名字)
蔣國雄，原住民名稱是Tamod，是外公的名字，為了要繼承那個名字，我們做晚輩的就會去取長輩的名字，我們的名字不是叔叔舅舅就是阿公阿伯他們那個輩分的名字傳承下來。
2、 出生年月日?
51年9月17日
3、 請問您現在的階層是?
第15個階級，pastekan，男青年所有的階級都要在這一階級做一個總結。
4、 幾歲進入到ciopihay，這階段的態度與責任是什麼?
剛進這個組織最低的階級是depdep，我們那個年代是國中三年級進入階級，三年為一級，16歲進入階級，16、17、18歲是depdep，ciopihay是19、20、21歲，ciopihay三年後要進到tokolol階級有進階的儀式，就是pakalaafih，那一年我們就沒有參與到，因為那時剛好要當兵，而現在進入到組織的年齡有超前，所以他們現在會進到pakalaafih的儀式。
早期13、14、15歲是還未進入到階級組織，這段年紀的青年是misiningay，是實習生的意思，只能參與男女青年的活動，男青年的部分就沒有參與到，現在好像沒有落實這個階層。
5、 Ciopihay態度與責任?
責任較繁重，ciopihay的青年是最有力量、精力旺盛的階段，他們在部落裡面擔任保護部落的角色，在部落裡會蓋一間聚會所，這聚會所是從第一的階級到第四個階級，每天晚上都要駐守在那裏待命，如果部落裡臨時有甚麼狀況，這四個階級就要出動。這四個階級裡，最強壯、勇猛的就是ciopihay，不管是對內，部落的大小事宜，或是對外，如果有侵略者，都要盡到相關的責任；早期，一個部落就像一個國家的概念，為了保護自己的部落，所以形成這樣的組織，ciopihay較勇猛，所以遇到侵略者，他們就要打前鋒。
6、 你經歷過ciopihay階段，讓你印象深刻的是什麼?
當你從depdep這個最低的階級進到ciopihay，心裡會很高興終於進階了，底下有safa(對下一階的稱呼)，配戴勇士帽子是非常光榮的事情，也會感覺到工作上的壓力，不管是體力或是任何一個部落的事物都會落在ciopihay的肩上，ciopihay是非常辛苦的階層，看到老人家扛東西，就要去幫他扛，是用這樣的方式教育部落的年輕人，也是有年輕人沒辦法勝任這樣的責任或工作，他就會選擇逃避，早期，老人家會以自己的親身經歷去勸導自己的孩子，希望他們不要成為失敗者，父母親的會鼓勵孩子要他們堅持，年輕人逃避也不是辦法，因為回到家裡，長輩會責備要求他們要堅強，部落要求很嚴苛，家裡的gaga、mama都會嚴格帶領青年的階層。
7、 奇美勇士舞和其他部落的歌舞有什麼不一樣的地方(特色)?
文化確實沒辦法做比較，因為每個地方都有不同的生活方式與背景，我們ciopihay的勇士舞，就是要凸顯他的勇猛、壯碩，這個年齡剛好是巔峰期，承擔部落事務的壓力及保護部落的責任。在我參觀其他阿美族部落的豐年祭，沒有看到像我們奇美部落的勇士舞一樣這麼激動的舞步，這套勇士歌舞是從祖先那時就流傳下來，而不是近年的改造與編舞，我們不會在其他場合跳這個歌舞，只有在我們的祭典裡，莊嚴盛重的展現這個歌舞，跳這個勇士舞是非常辛苦的，你沒有這個體力，1-2天下來一定會抽筋，經過一點一滴的訓練、磨練，主要是要把年輕人磨成鋼，所以他的舞步會比較激烈一點，因為會不斷彎腰、起來，那是非常辛苦的。
8、 甚麼時候申請專利?為什麼要申請?
前年申請，去年年初頒發下來，目前我們申請了五項專利(ciopihay服飾、歌曲、舞蹈、始祖傳說歌、送靈歌)，五項都有通過。
早期因為部落交通不便，有些族人就搬遷出去，比較多族人住在瑞良、瑞北、花蓮北埔，他們在每年的祭典都會跳奇美的歌舞，但是已失去原本的力與美，我們在看別村在跳時特別感嘆，心裡會想說這個歌舞是非常莊嚴盛重的，怎麼會演變成這樣，看起來感到令人鼻酸，所以我們前年就申請部落文化的智慧財產權。


 豐年祭祭典內容
前三天都是男孩子祭典的儀式
1、 第一天，Sadongecan(dongec是藤心)，傳統豐年祭前一天晚上，男孩子要去狩獵、去山上採集藤心等等、到河邊捕魚，準備豐年祭第一天要用到的食材，是第一到第九個階級負責。第一天所有部落的男人共同在聚會所用餐，用餐後，最年長的kalas(耆老)宣布今年的豐年祭正式開始，晚上是迎靈的儀式，跟祖先一起共同歡樂，慶祝豐年祭。
2、 第二天，Pitanaman，晚上各階級會極力去想傳統歌謠並互相鬥歌
3、 第三天，piholoan，年度總檢討，第一、二階級沒有參與，是從第三階開始檢討，tokolol，他們的gaga就會準備豬肉、酒，假如safa表現好，讓gaga非常滿意，他們會用上等的酒來慰勞他們，如果safa不聽話；因為長輩會賦予責任，safa要執行，如果做得不好，長輩會拿劣質的酒給他們喝。長輩要給他們酒喝之前就會把他們這一年所犯的缺失全部說出來(不管是對整個階級團體或是個人)，每個人一年當中做的事情(在部落的表現或是在家中的行為、態度)都會在眾人面前公布出來，表現不好的給予劣質的酒，嚴重的話連肉都吃不到。早期因為生活困苦，只有在豐年祭時才可以吃到肉，酒跟肉在當時是非常珍貴，所以當一個人得不到肉，代表這個人在今年可能犯了大錯。由pastekan階級來裁決，哪一階級的人犯錯，就要按其犯錯的嚴重性罰幾瓶酒，早期物資匱乏是用這種方式來責罰。這是一種警惕部落族人的方式，讓大家知道不能犯錯，也要求犯錯的人要改進。
早期是在各階級的級長家進行年度檢討，一個階級結束了就到下一個階級的級長家進行檢討，級長家就要擺設好犒賞的酒與肉，上一個階級的人坐在桌邊，但現在因為節省時間的關係，就全部集中在活動中心，一起辦理檢討工作，一個階級檢討完就輪下一個階級出來。我希望往後可以3年辦一次傳統的年度檢討。
4、 第四天，Pihayhayan，最歡樂的一天，這一天女孩子就可以進來跳，一開始是面對拉瓦山送靈的儀式，晚上就是情人之夜。

黃瑜婷
3作者 田雅各
標題 108.9.7奇美部落訪談
內容
我們去找了奇美部落的耆老訪問,我們先訪問謝育忠先生問她們奇美勇士的服裝和頭飾和跳舞的姿勢例如:勇士的頭飾不能帶返跳舞的時候頭要彎下來保持謙虛不能太驕傲,耆老們告訴我們奇美是一個漢化最慢的部落所以這個文化保持得很完整,我想讓這個文化一直保留下去不要讓不懂這個文壞的人和亂改編舞曲的人來跳我們的舞蹈,如果要跳我們的舞蹈的人要先問過我們同不同意和要跳出和我們族人一樣的味道我感覺到勒奇美部落的耆老是奪麼想要把這個保存下去

田雅各
2作者 張芷芸
標題 奇美部落介紹
內容
奇美(舊稱為奇密)奇美社為阿美族部落，是崇爻九社之一，當時被稱為(機密社)
• 奇美是阿美族的文化發源地，擁有豐富的文化資產。
• 早期因為奇美交通不便，部落接受現代化與漢化很晚，一直處於傳統封閉的狀態。
• 奇美部落一直到民國53年才有電，民國75年部落聯外的瑞港公路才開通，民國81年才有電話。
• 一直到民國七○年代，部落居民仍普遍居住在傳統的茅草家屋裡。
• 到現在奇美部落仍然相當完整的保存許多傳統的智慧，年齡階級訓練的機制也依然嚴格的傳承下去。
• 奇美的傳統文化不是老人家口中的傳統文化，依然是活生生的傳統文化，具生命力的傳統文化。
這種草的阿美族名字叫做「Kiwit」，以往在奇美這個區域很多，尤其在水源地一帶更是盛產。我們部落就因為「Kiwit」這種草叢生而叫做「Kiwit」。日據時期日本人將「Kiwit」的地名譯為「奇密」，應該是取近似音翻譯的，一直到現在瑞穗這一帶的閩客族群，稱呼奇美部落的方式，依然是習慣沿用日據時期的「奇密社」（台語或客語）。國民政府來了以後呢，又將「奇密」改成「奇美」。以中文的觀點，「奇美」當然是好得不得了的名字，我印象最深刻的是東管處前處長張永仁曾經跟我們說過：「奇美部落！光聽名字就很棒了。」想想，的確是啦！只是對我們奇美長大的小孩子而言，Kiwit這種草就是小時候會拿來捆綁木材啦！或者會拿來給牛吃的，小時候根本就把它看做是雜草，根本沒想到後來從「Kiwit」演變成的「奇美」，會引發外地人這麼多美麗的遐思。（想想，還真是不錯！）
Kiwit這種草很特別，它的葉子長長的，會纏繞在其他灌木或樹林上。最特別的是，它攀緣其他東西的細長部份，是葉軸而不是莖，它真正的莖極短，匍匐在泥土裡，地上可見的部份是葉子。還有更有趣的是，Kiwit的葉子可以無限制的生長、延伸，不像一般的葉子只會有一段明顯的生長期就不會長了，這使得它的葉片就好像藤本植物一樣，往往可長達數十公尺，所以Kiwit的葉子被列為世界上最長的葉片之一，怎麼樣夠厲害吧！
冬天的時候，Kiwit這種草會有些枯萎，但是它並不會死，春天的時候又會長出更多的嫩葉（其實是學術上說的羽狀複葉又長出更多的羽葉），它是多年生的攀緣草本植物。我發現Kiwit喜歡長在潮溼的地方，但是它又會利用能捲曲的葉軸攀緣其他草木，目的是要爭取陽光進行光合作用。這種植物呢，以孢子來繁殖，生命力極強，質地堅韌。所以奇美的人喜歡引申Kiwit的意含，說我們奇美人的生命力就像Kiwit一般的堅韌。
以往奇美人結婚的時候，會用Kiwit來自己做捧花，或者用來佈置婚禮的會場。小孩子會拿Kiwit來當項鍊的繩子，用來串一些小果子或花瓣，然後自己覺得很漂亮，到處獻寶。這種美麗又特別的草呢，它的學名叫做「海金沙」，但是我們奇美人喜歡叫它「奇美草」。
誰說它不是「奇美草」呢？它本來的名字就叫做「Kiwit」嘛！這是正宗阿美族觀點。謝謝收看。（鼓掌）

張芷芸
1作者 都敏婕
標題 奇美部落訪談01
內容
奇美部落訪談01
受訪者：都元俊
1、 請問您怎麼稱呼?(可以的話問族語名字)
都元俊，Calaw
2、 出生年月日?
34.7.3
3、 請問您現在的階層是?
Lakali
4、 幾歲進入到ciopihay，這階段的態度與責任是什麼?
18歲，要保護部落，通訊報信息
5、 進入到ciopihay階級，印象最深刻的事?
當颱風天導致山路中斷，部落如果有人生病，ciopihay就要負責把病人抬到瑞穗去看病，以前交通不方便只有牛車，有的族人沒有牛車，就叫ciopihay用挑、用背的，以前割稻，ciopihay也要把裝袋的稻米背下來，晚上吃過飯就要做好這個工作，以前在那個階級最辛苦了。
6、 奇美勇士舞和其他部落的歌舞有什麼不一樣的地方(特色)?
如果別人要唱或跳我們的歌舞，他們學不起來，我們不喜歡給人家隨便表演。
勇士舞的動作：為什麼跳的時候稍微低頭一點，低頭原因是說，因為他們是18歲以上，要代表謙卑，第二就是說要勇敢、保護部落。為什麼代表謙卑，ciopihay帽子上的羽毛，是向前彎，像是老鷹環顧土地，要保護部落的意思，跳勇士舞身體不能往後仰，這樣會呈現驕傲的感覺。
阿美族是母系社會，青年到ciopihay階級時也差不多到達準備出嫁的年紀(入贅)，ciopihay下一個階級是tekelol，也就是出嫁的年紀，所以ciopihay在豐年祭跳勇士舞時，跳的好才會被女孩子看上，女孩子就會拿檳榔、香菸給他，現在豐年祭ciopihay要帶情人袋，女孩子會把檳榔放在心儀的男生所揹袋的情人袋裡。
勇士舞腳抬起來，是表示勇敢。
Ciopihay這階層的舞蹈動作比較大，是因為生理上發育成熟，年輕力壯，所以肢體動作較大。
對於部落耆老來說，每次看到ciopihay跳勇士舞都是一種享受。
7、 甚麼時候申請專利?為什麼要申請?
因為我們要保護自己的文化，所以才要申請專利，別人要跳勇士舞跳不出那個味道，也跳不準，那會汙辱我們奇美部落的勇士舞。
◎豐年祭時，男生女生圍一圈是甚麼意義?
表示團結，跳到後面隊形往外鬆開，就代表舞蹈將近尾聲，也表示他們做好這次豐年祭，第一天迎靈，最後一天是送靈。另外，各階層要把舞跳好，沒跳好會被階級長輩罵。

奇美部落訪談02
受訪者：謝玉忠
1、 請問您怎麼稱呼?(可以的話問族語名字)
謝玉忠，Kacaw
2、 出生年月日?
60.2.21
3、 請問您現在的階層是?
我現在的級別是12級Laulac，我的階層在部落裡算是中壯年，從10-15級是部落的頭腦，不再是勞動階層。
4、 幾歲進入到ciopihay，這階段的態度與責任是什麼?
如果在軍隊裡，算是前鋒，打仗在最前面，跑步最快、速度最快、動作最快，在部落平常的事務裡，做最繁重的工作，蓋房子砍木頭，或是說農忙時，挑穀子挑花生，都是這個階層的人在做。我們在祭典禮，像豐年祭，這個勇士舞，不像外面所想的態度很驕傲、高高在上，他們表現的態度是很謙虛。他們的責任就是在部落裡做最繁重的工作，如果用阿美族的母語講，他們就像部落的圍籬一樣，保護部落。
5、 你經歷過ciopihay階段，讓你印象深刻的是什麼?
他們是勞動階級，1-4級都是勞動階級，就是做最繁重的工作，當時進入到這個階級都是在幫忙部落的事。
6、 Ciopihay階層在豐年祭擔任甚麼工作?
因為豐年祭是部落的頭腦在主導，ciopihay階層只是接受命令並且執行。
其實他們有擔任Patakus角色，比方說我們部落有祭典，頭目就會派一個去太巴塱、一個去豐濱、一個去舞鶴，報信息，一個人而已，再不然2個，像到豐濱或太巴塱這麼遠的，光是跑步都要花一天的時間，有時候他會在那個地方過夜，第二天那個地方的頭目就會拿信物給報信息的青年，青年就要把這信物帶回部落，那信物的意義就像現在的line一樣，具有傳達信息的功能，信物可能是檳榔、酒，青年取得信物並拿給耆老，表示對方的回應，對方頭目說甚麼話、講甚麼事，報信息的青年就要報告給自己的頭目，青年把檳榔、酒帶回來部落，表示他們有完成任務，這是ciopihay在祭典的任務。但平常在部落時，比如辦喜事或是喪事，尤其是喪事，家族就要派ciopihay級別的青年通知住在部落外面的親屬，而且只要告知一人即可，因為被告知的人會幫忙通知全部落的人，告知他們家族有人往生，並請他們回來參加喪禮。
7、 可以說明ciopihay服飾與配件嗎?
介紹頭飾，為什麼要用老鷹的羽毛，原因是第二級像老鷹一樣在空中盤旋保護部落，還有山豬的獠牙，代表這個階級的青年像山豬一樣這麼勇猛。
腰巾，腰巾真正的涵義是，因為以前青年在山上工作、跑步沒有甚麼東西可以吃，就用布把肚子勒緊，不要讓肚子餓。
鈴鐺，在以前是有嚇阻敵人之用，比如說報信息，青年有帶刀，背後有綁一把刀，腳上也綁上鈴鐺，為什麼報信息要帶刀，因為有些族群有出草的習慣，所以避免被出草所以才配刀，刀是防禦的，但在豐年祭時是不用帶刀的，我們捕魚祭時，他們也會帶刀，綁在背後，在捕魚祭時，這把刀的意義就不一樣，那是砍魚用的。
8、 奇美勇士舞和其他部落的歌舞有什麼不一樣的地方(特色)?
奇美部落的勇士舞跟其他部落的勇士舞不同，我們的部落與世隔絕很久，很多傳統的文化一直保存下來。
勇士舞最先的起源是，以前篩選小米時，以前杵小米後，透過篩網把小米殼脫落下來，在篩的過程，腳就會往旁邊踢，勇士舞的起源在這裡。勇士舞真正的名字叫pawali，pawali是曬的意思。
9、 甚麼時候申請專利?為什麼要申請?
2017申請專利，申請專利的原因是，因為有很多外面的人把我們的舞蹈當成賺錢的工具，像是之前有酒醋小姐就帶了勇士舞的帽子，而且還反帶，以這樣的裝扮在餐廳賣酒，濫用我們的傳統服飾，不太尊重我們的文化。我們申請勇士舞的專利是希望外界不要亂侵權、包括現在的政府，就是之前有關單位知法犯法，叫我們申請，但之後卻穿別的部落服飾跳勇士舞，這樣是非常沒有意義。近日也有學校未經允許就跳了奇美勇士舞，部落族人相當不滿，要求走法律途徑。並非禁止外人跳，而是要經過正當的途徑向部落申請許可才可以跳，並且學校舞團要對外表演，必須先給部落專業人士驗收，不能跳錯，如果正式表演跳錯的話會受到刑責，而且要把勇士舞的精神跳出來，不然會覺得被敷衍。
我認為，不管哪個群體要使用部落的歌舞，不一定在申請專利後，才要特別通知。只要是你有用到別的部落的東西，一定要知會對方，對方答應了才可以使用，這是對他人文化財產的尊重。

都敏婕

序號封面簡介（摘要）上傳者
5書名 台灣原住民族的祭禮
作者 明立國
出版社 台北市：臺原出版：吳氏總經銷,民78
簡介（摘要）
書中主要描述台灣原住民的祭禮，一整年度各族群的祭儀時間、活動內容，及各族群發展出來的特色，作者透過長年之下到各部落進行訪查、田調所整理出來關於原住民各部落的研究。
導讀
此書分為兩大部分，第一部分是祭禮篇；第二部分是文化篇。
書中探討的部落大都是花蓮的阿美族各部落，除此之外，也包含賽夏族的矮靈祭、曹族的團結祭、布農族的打耳祭、泰雅族的紋面、雅美族(達悟族)的拼板舟。最後作者以自身對部落的觀察，各地區發展觀光事業後對當地原住民族群的影響，以及對環境的破壞；另外，作者因為著重於原住民音樂研究，所以對於民族音樂學者呂炳川教授的離世覺得感嘆，所以最後一節便針對此事寫了一篇文來紀念教授。		都敏婕
4書名 台灣原住民音樂之美
作者 吳榮順
出版社 台北市：漢光文化，民88
簡介（摘要）
書中介紹泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族、魯凱族、排灣族、卑南族、阿美族、達悟族及平埔族邵族、噶瑪蘭族、巴宰族、西拉雅族等，傳統歲時祭儀的音樂藝術。
導讀
這本書以概約性地描述各族群音樂之美，書中也有收錄各族群傳統歌謠的歌譜及歌詞，讓我大概知道要如何使用羅馬拼音，簡易地記下原住民的歌詞。在介紹每一個族群的樂舞之前，作者會先介紹族群的由來、居住地、族群文化與制度，因為族群獨特的文化背景才能產出不同的歌舞表現形式。在介紹阿美族的音樂內容與特色時，提到了豐年祭歌謠中時常出現的虛詞母音hai、hoi、yan，這些字都沒什麼意義，都用在即興的吟唱，唯有特殊歌謠才有固定填詞，特殊歌謠只能在特定祭儀中才能唱。		黃瑜婷
3書名 台灣研究叢書-台灣土著民族的社會與文化
作者 李亦園
出版社 台北市：聯經，民71
簡介（摘要）
書籍內容撰寫台灣平埔族的器用、衣飾、祖靈祭，排灣族，南勢阿美族的部落組織，馬太鞍的阿美族，邵族的經濟生活，雅美族信仰研究，南澳泰雅人的神話傳說，都市原住民的現代適應問題，社會文化變遷下原住民青少年問題等等。
導讀
作者跑遍排灣、魯凱、卑南、阿美及賽夏族等部落完成原始採集，對原住民有一份熟識與真摯的感情，因為在當時對原住民的研究相當少，一般漢人對原住民的認識相當淺薄，作者希望透過書籍讓更多人了解原住民的文化，因此費了很大的功夫進行田野調查。書從原住民的器物、服飾特色介紹，接著進入族群的宗教信仰，比如祭典等等，作者先從平埔族開始談起，因為平埔族的生活與漢人相當接近，希望透過研究能更區分兩個族群間的差異，也能夠幫助平埔族的後代找回自己的根。接著提到高山族，以及高山族青年在時代的動盪下如何生活，並且在文化的衝擊下他們遇到的問題，作者希望透過這樣的探討能讓各界關心原住民族群的生活。
張芷芸
2書名 協和台灣叢刊47 台灣後山風土誌
作者 張振岳
出版社 北市：台原出版：吳氏總經銷，民83
簡介（摘要）
書中記錄花東縱谷各族群的遷移史、風俗習慣、信仰文化及相關祭儀
導讀
台灣最早的故事來自於早期住在台灣的先民也就是原住民，要了解台灣的原住民必須回到原鄉的部落，這是作者花很了多時間在許多原鄉部落做的田野調查，一剛始從平埔族談起後面提到高山族，當時這本書出版時只有九族(排灣族、泰雅族、布農族、卑南族、阿美族、雅美(達悟)族、鄒(曹)族、魯凱族、賽夏族)，這本書不難讀，沒有很艱深的研究，他比較是提到各部落最具特色的活動及慶典、飲食文化，書中也有提到奇美部落，我從書中了解奇美部落因地理關係形塑出來的獨特性，以及需要被保留被珍視的文化特質。		田雅各
1書名 阿美族祭儀中的聲影
作者 巴奈。母路
出版社 東華大學原住民民族學院 2010年11月初版
簡介（摘要）
書裡提到阿美族祭儀的時間、地點、祭師與祭器，祭師治病的儀式過程及歌舞，還有儀式中歌舞的意義。
導讀
早期阿美族祭典與祭司、祭拜祖先息息相關，強調阿美族的神靈世界，所以這本書前面主要說明阿美族祭司在祭典中唱的歌謠及舞蹈，接著才提到豐年祭常見的舞蹈動作及傳統歌謠中時常運用到的吟唱方式，阿美族歌與舞是互相配搭著，其歌舞在祖靈崇拜下應運而生，賦予人的歌舞生命。我從書中也了解，阿美族舞蹈群舞及獨舞的意義，舞蹈隊形中的「規律」、「秩序」、「路」的重要性。還有阿美族的領唱、和腔(也就我們常說的答唱)，這表現了階級組織中「服從」、「一致」、「和諧」、「規範」。		都敏婕

序號書面報告說明上傳者
1說明 奇美部落小論文王茹霖

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