Amis的家鄉

專題名稱 Amis的家鄉

專題描述復興國小學區內有個阿美族聚落，因為時代變遷，孩子們以不清楚自己部落的民俗風情，為了追本溯源，將追溯聚落在此建立的緣由，以及與在原鄉的阿美聚落的民俗有何異同。

隊伍名稱復興原民隊

指導老師許雅玲　林玳妃

參賽學生劉思予　葉先惠　石方家俞　詹子易

序號	內容	上傳者
10	作者國立臺灣歷史博物館著作來源 http://women.nmth.gov.tw/zh-tw/Content/Content.aspx?para=33&Class=24 描述情人袋:阿美族少女，中意某位男士時，便會央求母親幫她製作一個「情人袋」，只要心上人願意接受她的情人袋，就代表這對情侶有機會進一步結為連理，也就是說情人袋是他們的定情之物。	林玳妃
9	作者李來旺、吳明義、黃東秋來源 http://blog.xuite.net/jn960171/blog/60151605-%E9%98%BF%E7%BE%8E%E6%97%8F%E8%B1%90%E5%B9%B4%E7%A5%AD+%E7%94%B1%E4%BE%86%E7%9A%84%E5%82%B3%E8%AA%AA 描述阿美族豐年祭的來源，許多部落的說法是來自一則古時候食人族「alikakay （阿里卡該）」的故事。古時候阿美族人浴血抵抗一稱之為阿里卡該的異族，這是後來的阿美族人有了捕魚祭（海祭）與豐年祭的由來。傳說在很久很久以前，來了一群身形高大、善於偽裝、長於法術的異類。他們的眼球如貓眼，皮膚白皙、頭髮長、胸毛相當多，且長到肚臍，手毛腳毛也相當濃密。他們自稱為「阿里卡該」，也不知道何時遷來，整日無所事事，遊手好閒，懶洋洋地散居在美崙山上。但是後來一向平靜的阿美族各村落陸陸續續發生一連串不尋常的事情，例如小嬰孩被吃、有人假冒丈夫侵犯婦女等慘劇。後來族人發現是「阿里卡該」搞的鬼，因此有位叫馬讓（marang）的大頭目召集阿美族的青年，將成分成兩軍，北軍命名為lalikit；而南軍則命名為likuda。但是討伐阿里卡該的戰事一直不順利，族人死傷慘重，阿里卡該卻一點事都沒有。後來馬讓頭目在海邊睡夢中時，夢見海神Kafit，Kafit出現告訴馬讓，阿里卡該不是人，用人的武器殺不死他，要用蘆葦草製作成的porong（用蘆葦捲成箭矢狀），說完，Kafit就消失了。後來馬讓就用這個方法，在出征前，向東祭拜海神、向南祭告祖先、先天祭告守護神malatao，就出發征討阿里卡該。阿里卡該見到馬讓後，馬上未戰就跪地求饒，馬讓人心宅厚，留阿里卡該的性命未加以殺害，並說︰「你們走吧，永遠也不要回來！」，阿里卡該為了感謝馬讓，於是說︰「感謝你們的不殺之恩，為了補償報答你們，以後每年的今天，你們只要到海邊或河邊，用檳榔、酒、、三塊糯米糕以及porong祭拜我們，你們將會捕獲大量魚蝦」。從此阿里卡該不再出現在部落之中，每年6月開始，海中或河中都會湧來大量魚蝦供阿美人捕食。因此，阿美族人征戰「阿里卡該」的軍隊，後來演變成malikit（北部）與malikoda（南部）（皆為豐年祭的用語）的前身﹔而阿美族人也每年舉辦海祭（或捕魚祭）的儀式。	林玳妃
8	作者維基百科來源 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E7%BE%8E%E6%97%8F 描述阿美族在傳統上被歸類為母系社會，家族事務是以女性為主體並由女性負責，家族產業之繼承以家族長女與其他女性為優先，家族/氏族多指母系一族。而在部落中，有關部落的大小事務則是由部落男子所組成的年齡階級制度負責統籌規劃與執行，各階級負責各種不同的任務與工作，並且聽從青年之父的指導。阿美族的起源傳說與大洪水、檳榔、兄妹婚有關。阿美族的傳統祭儀有豐年祭、播種祭（小米）、捕魚祭、海祭、祈晴祭和祈雨祭等等。許多祭典內容原有嚴格男女分際或性別禁忌，但因時代變遷而有所更曳或亡佚。豐年祭是阿美族重要的祭祀儀式，其重要性相當於漢人的農曆年，是族人與祖先、神靈團聚的時間，通常在每年七至九月間進行，主要為耕地收獲後的時節舉辦；天數則依各部落而異，一般是由各部落耆老來決定，傳統上短則三天，多則半個月，祭祀過程與內容依各部落習慣上之不同而有差異，如年齡階層的訓練與進階、祭祀流程等。豐年祭中會進行捕獵、採集或購買食物，並由族人們共聚分食。阿美族傳統文物中的陶製品、編藝品和其它手工藝品都讓人印象深刻。另外，沿海一帶目前尚有部分部落保有製作傳統竹筏的技藝。阿美族的生活中從不缺乏音樂。許多阿美古調甚至被改編並傳唱於世。在傳統信仰上為泛靈信仰，各部落也有巫師/祭司系統，祖先或祖靈亦屬神靈，但不是指有專門神通或管理特定事務之神。西方宗教傳入後，許多族人改信西方宗教，而傳統信仰雖仍存在但並不普遍。	林玳妃
7	作者僑委會-阿美族的傳統祭典來源 http://media.huayuworld.org/local/web/Chinese/native/content4.htm 描述阿美族的傳統祭典很多，但以一年一度的豐年祭規模最大，這是族人為了歡慶小米豐收、祭祀神靈祖先所舉行的祭典，並負有教育男子成年、傳承薪火的慎重意義；撮合適婚男女。從前阿美族人的主食是小米，祭典的時機也配合小米的收成；如今則改以稻米的收割季節，台東地區約在七月份，花蓮地區則多在八月舉行，（1）捕魚祭：部落各級男子年齡階級至海邊或河邊捕魚並行祭祀，作為入聖的開始，並於此日後祭典期間，嚴禁吃魚等水中生物。（2）準備日：由男子年齡階級幹部收取各家公出的糯米與酒等祭祀用品，並由下階級之青年負責整理、搭蓋祭祀場地，殺豬，製作糯米糕、酒等。（3）迎靈祭：全體已成年之男子年齡階級成員以專有祭祀歌舞嚴肅迎靈，直至次日清晨方才結束。依照各部落之不同，亦有在此階段加入成年禮之考驗與晉申儀式。（4）宴靈祭：原則上全部落皆可參加，女性與未成年之孩童亦然，宴靈的天數具有伸縮性，短則一天，多則三、四天不等，氣氛較迎靈祭期間輕鬆，並同時宴請鄰近友好部落頭目、長老，日治時代時期，也開始邀請行政長官、警察等參加。延續數日的宴靈祭，亦是男子年齡階級重要的訓練階段，不僅歌舞嚴格要求達到標準，期間的應對敬退與體力考驗，更具有重要的教育意義。宴靈祭最後一晚，未婚女孩可公開於舞蹈進行中向青年示愛，於該名青年後方牽手共舞，或送以檳榔，青年以接受並吃下檳榔或還以情人袋與否作為表示，此即為現今之情人之夜。（5）送靈祭：主要由部落婦女組成歌舞歡送祖靈回到天界，表示宴靈結束。（6）捕魚祭：部落男子各年齡階級下海或於溪中捕魚，各階級自行於組長家中聚餐，作為整個祭典的結束與出聖。	林玳妃
6	作者僑委會-原住民豐年祭來源 http://media.huayuworld.org/local/web/Chinese/native/content4.htm 描述今天老師告訴我們要研究原住民豐年祭，阿美族的傳統祭典很多，但以一年一度的豐年祭規模最大，這是族人為了歡慶小米豐收、祭祀神靈祖先所舉行的祭典，並負有教育男子成年、傳承薪火的慎重意義；部份部落並藉著遞送檳榔、「牽手禮」等活動，撮合適婚男女。從前阿美族人的主食是小米，祭典的時機也配合小米的收成；如今則改以稻米的收割季節，台東地區約在七月份，花蓮地區則多在八月舉行。	林玳妃
5	作者葉先惠來源 http://www.tiws.org.tw/workshop-single.php?sn=56 描述在母系社會的傳統中，豐年祭是男性辛勤工作一年後，休息、慶祝與被犒賞的日子，因此在慶典期間，為了讓男性能好好盡興休憩，女性通常不會靠近。但（通常）在豐年祭的最後一天，女性也能加入男性的儀典活動。晚會上，擔任伴舞的女孩可藉由舞蹈，將檳榔放入心儀男孩的情人袋裡，若男孩也屬意女孩，則可將情人袋贈與女孩配戴，宣告兩人的交往關係。因此，情人袋可說是乘載阿美族女性對男性感情追求的起點。	葉先惠
4	作者丹鳳國小來源 http://163.20.170.50/~aboriginal/new_page_18.htm#認識阿美族描述阿美族分為北部群、中部群和南部群。北部群包括南勢阿美，中部群包括秀姑巒溪及海岸阿美，南部群包括卑南及恆春阿美。，主要分佈於花蓮、台東兩縣，台東市是阿美族人口分佈比例最高的地方，其次是花蓮光復鄉、吉安鄉、台東縣的東河鄉及成功鎮。阿美族分佈在台灣山脈東側，立霧溪以南，沿太平洋岸的台東縱谷及東海岸平原。包括台東縣的東河、池上、關山、長濱、成功、卑南、台東市、花蓮縣新城、吉安、壽豐、鳳林、光復、豐濱、瑞穗、玉里、富里、屏東縣牡丹、滿州等十九個鄉鎮市。阿美人大部份居住於平地，只有極少數居於山谷中。總人口數大約有十四萬個人，是台灣原住民族中人口最多的一族。阿美族分佈在台灣山脈東側，立霧溪以南，沿太平洋岸的台東縱谷及東海岸平原。包括台東縣的東河、池上、關山、長濱、成功、卑南、台東市、花蓮縣新城、吉安、壽豐、鳳林、光復、豐濱、瑞穗、玉里、富里、屏東縣牡丹、滿州等十九個鄉鎮市。阿美人大部份居住於平地，只有極少數居於山谷中。總人口數大約有十四萬個人，是台灣原住民族中人口最多的一族。	詹子易
3	作者王錦義來源 http://news.ltn.com.tw 描述成年禮:花蓮南勢阿美族每八年才舉行一次的勇士成年禮最近陸續展開，吉安鄉簿簿部落明天將舉行「馬愣愣」考驗，年齡十二歲到二十歲部落青少年，日出後將由部落出發跑五公里到海濱，通過者就能晉級到阿美族「年齡階級」制度中最初階，也是象徵已成年要開始肩負起部落的責任與義務。頭目選擇方式: 雖然阿美族是母系社會，但是其政治社會體系的主要基礎乃在於男子的年齡組織，而非在母系的氏族或世系群上。領袖制度與年齡階級制是阿美族部落政治的兩大基本要素。部落裡的最高領袖是大頭目，大頭目之下則有地域領袖、年齡階級領袖及司祭。頭目是選舉產生，司祭家則為世襲者。一個部落通常包括若干區，一區包括若干鄰里，每一鄰里為數家或十數家所組成。每一區內通常有二個代表，管理區內事務、排解區內之糾紛。部落領袖通常是口才好，並且熟悉各部落內社會經濟宗教事務者。由長老們在開會時所選舉出來的頭目，其權力呈現在對外交涉與對內安排公眾事務的面相之上。	詹子易
2	作者劉斌雄來源 http://web2.nmns.edu.tw/PubLib/NewsLetter/89/148/5-2.htm 描述　雖然阿美族是從母居的社會，但是其政治社會體系的主要基礎乃在於男子的年齡組織，而非在母系的氏族或世系群上。領袖制度與年齡階級制是阿美族部落政治的兩大基本要素。部落裡的最高領袖是大頭目，大頭目之下則有地域領袖、年齡階級領袖及司祭。頭目是選舉產生，司祭家則為世襲者。一個部落通常包括若干區，一區包括若干鄰里，每一鄰里為數家或十數家所組成。每一區內通常有二個代表，管理區內事務、排解區內之糾紛。部落領袖通常是口才便給，並且熟悉各部落內社會經濟宗教事務者；由長老們在開會時所選舉出來的頭目，其權力呈現在對外交涉與對內安排公眾事務的面相之上。　　馬太安阿美，除了上述頭目之外，還有一個大頭目，不但是政治上的領袖，亦且由於通曉各種儀式，而成為部落的宗教領袖與神聖的象徵。其出頭之法，乃經由長老、頭目集會，從眾頭目中選出；其權威的主要條件，乃在於因其能精通部落歷史、部落創立的神話傳說，以及各特殊家系系譜（如部落神神譜、巫師長名譜、祭司家名譜、各代大頭目名譜和自己家族系），並通曉部落農事各種儀式、行事曆法和禁忌戒律等。我們可說大頭目藉由掌握特殊的知識，變成部落中具備特殊知識才能者，而此特殊知識的內涵，主要在於政治的知識與政治的關係，以及各種象徵事物理解之上。權力的合法性不但立基於其才能，同時也有宗教信仰為基礎。　　阿美族的年齡組織，在功能上主要是「軍事」、「行政」、「政治」等的聯合體。阿美族各群的年齡階級雖可分為若干不同的型式，但組織的原則則大同小異，主要可分為北部阿美的「襲名制」以及南勢阿美的「創名制」。例如馬太安的年齡級中，把成年男子依其年齡分為十三級，每一年齡級的人自十六、七歲開始，參加每隔四年舉行一次的成年儀式後即成為年齡階級中的新級，並自名譜中選擇一名為級名。各階級在組織中以長幼提攜服從為原則，互相協助以完成男性教育訓練與服務部落的責任。再如大港口的阿美，年齡級共分二十二級，其中最主要分為青年和老年兩級。男子至十八歲時始，每三年昇一級，各級有其職名。每一年齡級有一位或數位負責人，負責指導其他級友或其級外聯絡，或仲裁級內之糾紛。新年齡級則有另自上級派來負責訓練的人，協助新入級者學習各種應有的技能與知識。　阿美族社會中的年齡階級組織，實際上已負起全部部落對外及對內的事務；年齡階級不但為教育訓練的機構，同時也是個人社會地位和待遇的依據；年齡階級組織不但是部落軍事行動的樞紐，同時也是部落行政、儀式的主要機構；年齡組織不但是部落成員互助合作的基礎，同時更是全部主要生產活動（如山田燒墾、漁獵）的執行團體。而這種政治結構本身，與其宗教信仰組織、親屬結構等有密切的內在關連。	葉先惠
1	作者行政院原住民族委員會文化園區管理局來源 http://www.tacp.gov.tw/home02_3.aspx?ID=$3054&IDK=2&EXEC=L 描述豐年祭是阿美族的過年。原始意義為感謝神露的宗教活動。每年七月中旬至九月初。各村有自發性的豐年祭，時間由一～七天不等。是真正表現阿美族文化的祭典。按照傳統的習俗，豐年祭在夜晚揭開序幕，第一天禁止女孩子參與，最後一天則是女孩子必須全部參加。並由女孩子的歌聲作為結束。豐年祭有專屬的歌曲，各個年齡階級又有屬於自己的歌謠。嚴格來說，豐年祭是男子為主的活動，其間包含了對年輕男子生活禮儀、歌謠、舞蹈的訓練，而非外界認知純粹娛樂性的歌舞。舞蹈時也有一個社會規範:依次由年齡階級高者帶頭領唱，每一階級依序圈舞，不能混亂。未到或遲到者甚至要罰錢。	詹子易

序號	內容說明	上傳者
39	類別相簿集名稱羽釩的媽媽訪問記說明今天訪問羽釩的媽媽，她告訴我們她在花蓮水源部落生活了兩年；羽釩爸爸是個阿美族，他的頭目住在馬太林部落，會使用line群族聯繫部落的事情，公告豐年祭的日期、時間等，是凝聚部落情感及力量的方法；也告訴我北埔大部分都是阿美族，比較少太魯閣族，而且阿美族是母系部落，希望孩子會一些日常生活的基本對話，也希望孩子能夠過得快樂，不要太多壓力；阿美族還會對於食物的來源得來不易，讓小朋友體驗捕魚，知道要珍惜食物，不能浪費；感謝羽釩媽媽為我們解說。	詹子易
38	類別相簿集名稱羽釩媽媽訪問紀說明羽釩媽媽原本住在水源部落，在水源住了兩年之後搬到北埔火車站前，北埔大部分都是阿美族，阿美族是母系社會，羽釩媽媽會讓小孩資去捕魚讓他們知道食物的來源得來不易，要珍惜，不像現在的小朋友想吃什麼就吃什麼，都不珍惜食物，羽釩媽媽希望孩子知道一些祭典或是一些日常生活的阿美族對話，也希望孩子過得快樂不要有太多的壓力。羽釩爸爸住在馬太林部落，馬太林部落的人會佑群組聯繫，頭目會公告一些祭典的時間，或者是颱風有什麼需要幫忙得讓成員知道。	石方家俞
37	類別相簿集名稱訪問黃玉玲小姐對阿美族的看法說明阿美族有一個祭典是豐年祭，豐年祭是為了讓阿美族的小孩子懂得這些食物得來不易，不要浪費食物；為了讓小孩學會自己的母語，所以要讓阿美族小孩學阿美族語，並且要讓阿美族小孩知道阿美族的習俗，而且不要有學業壓力，像住在原鄉一樣。	葉先惠
36	類別相簿集名稱訪問鄭羽釩媽媽對阿美族的看法說明阿美族的豐年祭是希望阿美族體會食物得來不易，不要浪費，而且希望阿美族小孩能學會自己的母語，所以才要學阿美族語，要讓阿美族小孩學會阿美族的習俗、母語，並且不要有學業壓力。	葉先惠
35	類別相簿集名稱打資料過程說明我們整理了很多不同的資料，這是我們的打資料過程的照片。	葉先惠
34	類別相簿集名稱閱讀阿美族書籍說明我們閱讀了很多阿美族的書籍，有阿美族的神話跟傳統服飾等書籍	葉先惠
33	類別相簿集名稱訪問江麗華老師說明江老師出生在光復的馬太鞍，五歲就遷移到壽豐米棧，現在住在嘉里部落，江老師為了讓阿美族文化可以繼續傳下去，所以就去當阿美族語老師，鳳林到玉里是秀姑巒阿美，從新城到山棧溪是南勢阿美，南勢阿美這個名字是研究學者取的。	葉先惠
32	類別相簿集名稱訪問江麗華老師說明這次我們訪問的是教阿美語的江麗華老師江老師原本住在玉里的馬太鞍，5歲時到米棧，江老師40歲時才搬到現在的嘉里部落，江老師有說她常常會用成功人士來鼓勵小朋友，比如說我們的校長，老師會多多鼓勵我們學阿美語，江老師有說秀姑巒溪的阿美是從鳳林到富里。	石方家俞
31	類別相簿集名稱訪問江麗華老師說明我們訪問江麗華老師，她原本住在玉里的馬太鞍部落，後來在五歲的時候搬到壽豐米棧，直到四十歲才到嘉里部落，老師告訴我們馬太鞍部落的風俗比較傳統，部落的人也都會說自己的母語；又告訴我們自從學校教了阿美族的母語，住在城市得這些阿美族小朋友，就比較會說自己的母語和知道族群的歷史，讓現在的阿美族小朋友能夠更主動的學習；也說南勢阿美的分部是從山站溪到溪口，秀姑巒阿美是從鳳林到富里，這位江老師告訴我們許多有關阿美族的事情。	詹子易
30	類別相簿集名稱打資料過程說明這是我們的打資料過程。	葉先惠
29	類別相簿集名稱閱讀阿美族書籍說明這是我們閱讀阿美族書籍的照片。	葉先惠
28	類別相簿集名稱訪問江老師說明江麗華老師他住在光復的馬太鞍，五歲就遷移到壽豐的米棧，住在嘉里部落，為了要讓阿美族小朋友會說阿美族話，所以他就當阿美族語老師，新城到山棧溪是南勢阿美，南勢阿美是學者取的名字，鳳林到富里是秀姑巒阿美。	葉先惠
27	類別相簿集名稱訪問江麗華老師說明今天我們訪問了學校教阿美語的老師-江麗華老師，江老師原本住在玉里的馬太鞍部落，五歲時到壽豐的米棧部落，直到40歲的時候，才到現在的嘉里部落，老師說馬太鞍部落，風俗比較傳統，部落裡的小孩都會說母語，至於嘉里部落已經看不到部落的影子了。老師還說，現在阿公阿嬤一代說母語，孫子都聽不懂，自己的親人說的話，自己都聽不懂，真的很可怕，但是自從學校開始教母語，阿美族的小孩，就比較會說母語了，而且小孩也都越來越主動，會自己想要學母語。老師上課在教學生時，會用一些成功人士來教學生，例如校長，只要我們好好學習，以後也可以像校長一樣，那麼優秀，也會講母語。	劉思予
26	類別相簿集名稱訪問阿美族的校長　　　　　　　　　　　　　　　　　說明阿美族的校長說：「情人袋會因為已婚未婚背的方向、顏色不同，現代阿美族會自己做衣服部會織布，因為織布很麻煩，為了不免現代阿美族小孩不會說母語，所以就要讓阿美族的小孩學會自己的傳統文化，馬來西亞及菲律賓也有一些阿美族語，證明可能有一些阿美族是從馬來西亞或菲律賓來的，校長也會唱一些阿美族的傳統歌謠。」	葉先惠
25	類別相簿集名稱訪問阿美族的校長說明校長會講一點阿美語，馬姑拉嘎顧一蘇那是我愛你們，校長來自哈拉灣部落，哈拉灣代表河口轉彎處，小時候會參加部落的豐年祭長大後就不參加了，阿美族會因為社會地位而分衣服的種類。	葉先惠
24	類別相簿集名稱閱讀書藉-阿美族傳統服飾說明阿美族的服裝一向給人色彩鮮豔、亮麗活潑的印象，其實早期阿美族傳統服飾主色是黑色，但後來隨著觀光歌舞、商業演出需求，為了讓欣賞的觀眾感受到豐年祭的喜慶和熱鬧，逐漸改成五彩繽紛的顏色。現今的阿美族的服飾顏色大約可分為：北部阿美族以紅、黑、白三色為主；南部阿美族則已融合了卑南族衣服的形制，是以黑、紫紅、黃、綠、紅、橘等色。阿美族的衣服叫Riko或Fodoy，原料有四種，以麻、皮革為主，樹皮布、草和藤次之。阿美族因分布地域狹長，在服飾上可分為北、中、南三大系統，但是各村之間的差異性也不小，無法一一詳細解說。花蓮北部的阿美族服飾類似太魯閣族風格，秀姑巒阿美則類似布農族風格，台東南部服飾類似排灣族和卑南族，總體來說，阿美族業特定的服裝，只模倣鄰近各族的樣式。　　居住在東海岸的阿美族人，很早就與住在臺灣的漢族接觸，可以輕易買到布料，所以他們已不再使用織布機織布。特色：　　男性：裝飾物有羽冠、額帶、耳飾、紅頭帶頸飾、腕飾。男子禮服在盛裝時穿，以羽冠、綁褲、長外上衣及檳榔袋。從男子的服飾上表現其不同年齡階段的社會地位，成年時穿著全套的成人服裝。男子冬天常服多穿皮衣、皮雨衣、麻布外衣；夏天則上裸而下著丁字褲護陰。　　女性：裝飾物有額帶、耳墜、頸鍊、頸飾、腰帶。材料多來自貝殼、瑪瑙、豬牙和錢幣。有在帽頂插上鳥毛的頭盔型帽子；或以竹子編而成，配有裝飾物的竹笠，或抽煙用的煙袋等飾品。女子禮服有珠冠、裙、有袖上衣及檳榔袋。女子服飾冬天常服有長袖短衣，下著圍裙，夏天則上著短袖上衣及胸掛，下身著裙。　　在豐年祭時，每個人都會背情人袋，寬約六、七吋，長約一尺四、五吋，由右肩向左腋下斜掛，是用來表示愛慕的訊息，可以拿著檳榔放入自己心儀對象的情人袋中。	詹子易
23	類別相簿集名稱閱讀書籍-神話傳說說明很久以前，阿璞庫拉揚神從天降臨到浮在東方上的璞魯倒島。隔了一條河的達里布拉揚女神更早由天降下。於是，兩個神開始交往，互相喜歡而住在一起。　　有一天，阿璞庫拉揚神和達里布拉揚女神，無意間看到樹枝與藤蔓互相摩擦，自然發出火花把樹榦燒掉，這兩位神就拿枯樹枝如法炮製，這就是火的起源。　　又有一天，阿璞庫拉揚神和達里布拉揚女神看見飛的　鴒互相交尾，他們就了解了生育的方法，之後，這兩位神的子孫就逐漸繁衍起來。　　不久，子孫離開了居住的璞魯倒島，來到現在的土地，並種下了帶來的蕃薯。很幸運地，他們發現這個島是稻米和小米都可自然生長的肥沃之地。研究心得：　神話與傳說，通常是人們認為自己祖先的起源；就像我們自稱為龍的傳人，所以在古代，皇帝被視為是龍的化身；也有女媧補天的神話，在這神話中，認為人是女媧泥土作成的。不管神話與傳說的是不是真的，它都帶給我們對於未知的世界許多幻想的空間。	詹子易
22	類別相簿集名稱訪問校長說明訪問校長時，校長說他來自｢哈拉灣｣部落，校長的祖先來自太平洋的小島上，而且校長還大方唱兩首歌給我們聽呢!校長雖然只會一些些阿美族母語，但是校長起唱歌來我們也跟著伴奏耶~校長還告訴我們許多關於阿美族的知識哦~ 訪問校長真的有很多收穫呢	林玳妃
21	類別相簿集名稱訪問阿美族校長說明今天有訪問校長，校長說他是中部阿美族，會說一點阿美語，校長來自halawan部落! 他也有唱阿美族的歌給我們聽!一首是思念，一首是關於情人袋的歌，校長還給我們帶情人袋呢!	劉思予
20	類別相簿集名稱訪問校長先生說明日期：2015/9/8 主題：訪問校長先生參與人員：詹子易/張嘉恩/葉庭瑜/劉思予/劉恩予/葉先惠/石方家俞/鄭羽釩研究時數：3小時資料來源(網址)：今天我們訪問校長，他來自馬拉灣部落，校長跟其他我們訪問的阿美族一樣，都不知道自己的頭目的名子，真是神奇，而且我們還跟校長一起唱阿美族的歌，還有校長背情人袋，很好看。研究心得：今天訪問校長真是大收穫。	詹子易
19	類別相簿集名稱訪問嘉新南得阿美族說明我覺得阿美族有許多特色，而且房屋也可以自己蓋，雖然現在阿美族已經不太會織衣服及說自己的舞噢，可是這次的訪談有一個叔叔，不僅會講阿美族的母語，也知道阿美族的歷史，非常得厲害，也因為這次研究讓我學到許多知阿美族的知識。	詹子易
18	類別相簿集名稱訪問校長說明今天我們中午的時候，去校長室訪問校長。校長說，他來自玉里的一個部落，校長小時候都會參加豐年祭，可是現在都沒有參加了，現在都是參加海祭，校長是南勢阿美，但是校長的兒子卻是學北部阿美的語言，校長說因為他們住在比較北部阿美的地方，所以就學習北部阿美的語言，校長還清唱了2首阿美族的歌，雖然都聽不懂，但很好聽。	劉思予
17	類別相簿集名稱訪問阿美族的校長說明今天訪問我們的校長，他的母語非常的流暢，唱歌也非常得好聽，告訴我許多我不能理解的事情，而且校長也會參加豐年祭、海祭、捕魚祭及捕鳥祭，各種各式各樣的祭典，發現原來校長是多麼得厲害，讓我這個八分之一的阿美族，十分敬佩啊。	詹子易
16	類別相簿集名稱訪問校長說明我訪問的事我們學校的校長，校長是中部阿美雖然校長只會說一點阿美語但校長為唱阿美族的歌一首是思念，一首是關於情人袋的歌，校長他的祖先是從太平洋的小島上來的，像長還有給我們是代情人袋呢! 心得:校長提供了很多有關阿美族的相關事情，非常謝謝校長讓我們採訪他!	石方家俞
15	類別相簿集名稱訪問阿美族說明來自玉里春日阿美族部落的林先生，他說:「北嘉新有不同種族的人，南部幾乎是阿美族，阿美族的主食是野菜。」	葉先惠
14	類別相簿集名稱陳博士的講解說明阿美族有分海岸阿美族、中部阿美族、南部阿美族，北部阿美族跟南部阿美族一樣，以前奇萊草原是撒奇萊雅族的，因為清兵攻占台灣時，噶瑪蘭族聯合撒奇萊雅族對抗清兵時，族裡大頭目被害，所以撒奇萊雅族就躲起來，在部落旁種刺竹讓清兵無法進來，但是清兵射火箭把部落燒掉了，所以等到撒奇萊雅族出來時就殺掉他們，所以撒奇萊雅族就躲進阿美族人的部落裡扮成阿美族。	葉先惠
13	類別相簿集名稱陳博士的講解說明阿美族有分北部阿美(南勢阿美)、海岸阿美、中部阿美、馬蘭阿美和恆春阿美。阿美族裡可能有一些撒奇萊雅族(Sakizaya)，但是撒奇萊雅族原本是住在「奇萊平原」，但是加禮宛事件讓撒奇萊雅族他們被清兵殺的只剩少數族人，所以他們隱姓埋名在阿美族120多年，阿美族自稱 Pangcah（音近：邦查），意為「人」或「同族人」。	葉先惠
12	類別相簿集名稱陳博士的講解說明阿美族群裡有很多個撒奇萊雅族，那這些撒奇萊雅族為什麼會到阿美族呢? 撒奇萊雅族到阿美族群裡是因為撒奇萊雅族以前雖然很兇悍，但是自從清兵來到他們(撒奇萊雅族)的部落裡殺人，撒奇萊雅族想了很久想到有一種樹是全部都是刺的樹，他們就想到把樹圍在部落外再做一個隱密的出入口他們就進不來部落了，後來清兵來了，他們看到那一整片的刺刺的樹就進不去了，結果有幾個清兵看到了他們(撒奇萊雅族)的出入口，於是清兵就一個一個的進去，沒想到他們(撒奇萊雅族)他們早就知道清兵會看到出入口，早就在那條河(出入口)等他們了(出入口)，清兵一進去撒奇萊雅族人就一個個的慢慢的砍下他們的頭，後來其他清兵知道了這件事，就想到了一個辦法，隔天……清兵又到了部落，他們就把箭後頭的毛燒火，再射進他們(撒奇萊雅族)的部落裡，結果撒奇萊雅族的部落就因此被熊熊大火燒了，後來撒奇萊雅族人就急急忙忙的從出口出去，沒想到撒奇萊雅人就被清兵反擊，清兵就等等等，等撒奇萊雅族人出來，撒奇萊雅族人出來後就一個一個被砍頭，後來剩下的撒奇萊雅族人就很怕，因為阿美族人很溫柔，所以剩下來的撒奇萊雅族人都跑到阿美族部落裡了，因此撒奇萊雅族的人數就慢慢的慢慢的減少了。	石方家俞
11	類別相簿集名稱詹媽媽的解說說明阿美族裡其實有很多是薩奇萊雅族，為什麼薩奇萊雅族會在阿美族裡面呢! 因為清兵要來砍他們(撒奇萊雅)但他們(撒奇萊雅)但他們(撒奇萊雅)很聰明用刺竹來當圍籬讓清兵無法進入，但清兵射火的劍以前的屋子是用茅草做的很容易就著火，所以有一半的人喪命有一半為了活命躲進阿美族裡阿美族人很和善並收留他們(撒奇萊雅)，現在他們(撒奇萊雅)習慣了雖然他們是薩奇萊雅但他們(撒奇萊雅)不想改就一直待在阿美族裡。	石方家俞
10	類別相簿集名稱訪問阿美族說明我訪問的人是70歲的孫奶奶孫奶奶是阿美族，孫奶奶來自嘉新她在嘉新已經住了30年左右，孫奶奶以前住的部落叫做十六古，而她的先生正好是那時候的頭目她的先生姓嚴。心得:雖然孫奶奶知道阿美族的事情並不多但可以訪問到孫奶奶真是我的榮幸。	石方家俞
9	類別相簿集名稱訪問嘉新頭目說明日期：2015/9/30 主題：訪問嘉新頭目參與人員：詹子易/張嘉恩/葉庭瑜/劉思予/劉恩予/葉先惠/石方家俞/鄭羽釩研究時數：3小時小記者：石方家俞嘉新部落頭目：余勁富，擔任總幹事及頭目13年， 60歲，在嘉新村出生，居住了60年，來自新夏部落，豐年祭地點在民意加油站附近的大空地，日期訂在每年8月第一、二個星期六，日期決定由長老與頭目，在新城鄉公所決定。服飾都有區分，頭目、長老、已婚、未婚、小孩、青年，服裝都不同，服飾是訂做，手工製作。所有阿美的傳說都一樣。祖先(阿公)來自十六股，因那裡時常淹大水，所以當時大部分十六股的阿美族人，都遷居到嘉新部落，阿美主食特色為野菜，現在普及，許多人都會吃了，目前嘉新部落原住民約3000人(依投票率估算)，目前人口有減少趨勢，年輕人到外地工作。嘉新部落原住民以務農為主。頭目有組成阿美族舞蹈團體(少女為主)，傳承阿美族傳統，還有媽媽團體手工藝編做，活動地點在新城鄉公所。嘉新部落分布地點，如圖	石方家俞
8	類別相簿集名稱訪問阿美族說明今天老師帶著我們去嘉南訪問一些阿美族的長輩，我們第一個訪問的是吳奶奶，奶奶說他的房子是自己蓋的!真的好厲害阿!他來自港口部落!奶奶住在嘉南已經很多年了呢! 之後奶奶一直說不知道不知道!我想應該是對我們很陌生，才不敢跟我們說吧!後來我們開始慢慢聊，奶奶就一一告訴我們了!	劉思予
7	類別相簿集名稱訪問阿美族說明日期：2015/9/7 主題：訪問阿美族參與人員：詹子易/張嘉恩/葉庭瑜/劉思予/劉恩予/葉先惠/石方家俞/鄭羽釩研究時數：3小時資料來源(網址)：研究內容：今天我們做了一件很特別的是，就是訪問，第一個我們去訪問吳奶奶，聽她們的家是自己蓋的，好厲害，第二個我們去訪問一個阿姨，她說以前不住在這裡，是因為要照顧她奶奶，所以搬到花蓮，而且原住民的衣服都是一萬起絩，第三個我們去找一個復興前輩，他知道事情很多，還說光復的比較傳統。研究心得：我覺得這次活動非常的有幫助，算是人生經驗。照片:	詹子易
6	類別相簿集名稱訪問阿美族說明今天我們去嘉南訪問阿美族我們第一個訪問的是吳奶奶，吳奶奶說他們現在的房子是以前自己蓋的，他們來自港口部落，雖然吳奶奶一直說他什麼都不知道，但後來還是一一的都跟我們說了。我們第二個訪問的是皆奶奶，原本住在西部，奶奶在這裡待了三十六年，七十年來到這裡，以前都會參加豐年祭，但現在身體不好，就都沒有參加了，奶奶有四個小孩，都到新竹工作去了，奶奶的阿嬤也住在這邊，住100年了。第三個訪問的是田代表，他跟我們說了更多，代表說這裡以前有部落叫巴列部落，是因為這裡靠近美崙山，現在的名字改叫技萊目，因為以前這裡會從地上噴出泉水。這邊的阿美族，是從佐倉.國福里和十六古過來的，因為十六股陳常淹水，所以就慢慢移民過來，但是工作還是在十六古，田代表說豐年祭通常都在8月舉行，這裡的豐年祭大多會有100多人參加，嘉新一共有12個部落，還邀請了許多外賓及其他部落的人，田代表都主導。	劉思予
5	類別相簿集名稱阿美族的訪問說明阿美族的部落豐年祭舉辦時間在8月的第一或二星期，阿美族的服飾會因為年齡的階級以及社會制度而不同，例如:頭目的服裝很莊嚴，小學、國中的阿美族和婦女，阿美族也像布農族一樣會織布，自己製作衣服，阿美族的傳說大部分都一樣，以前十六股常淹水，所以阿美族就遷移到嘉南部落，他們的主食幾乎是野菜。	葉先惠
4	類別 youtube影片名稱台東都蘭阿美族豐年祭 2014 07 16 團體舞蹈說明阿美族的傳統祭典很多，這是族人為了歡慶小米豐收、並負有教育男子成年、傳承薪火的慎重意義；部份部落並藉著遞送檳榔、「撮合適婚男女。祭典的時機也配合小米的收成；如今則改以稻米的收割季節。	詹子易
3	類別 youtube影片名稱美麗的山地姑娘原住民豐年祭節慶阿美族鄉村傳統豐年祭舞蹈 SE V14 k0795 說明這個影片有著好聽的音樂及一些阿美族的人正在快樂的跳著舞，真是有趣，原來阿美族的舞是多麼的美妙啊!我想我不管聽幾次都不會覺得煩，因為這首歌真的非常得好聽。	詹子易
2	類別 youtube影片名稱港口國小豐年祭動畫說明 Ilisin在阿美族語裡代表著秋後豐收的祭典，祭典期間部落年輕人將會分成八大階級，每個階級都會有屬於自己的任務，像malakacaway階級要負責祭典開始前到各家收米收酒、miafatay階級則是祭典開始當天要到各家族搗米，供家族食用。	石方家俞
1	類別 youtube影片名稱 80~100年前阿美族群說明阿美族對於自己祖先的感謝	劉思予

序號	內容	上傳者
10	作者葉先惠標題神話分類內容兩兄弟與妖怪：阿美族的戰鬥部落爭戰：阿美族的戰鬥沙拉萬與鯨魚：阿美族的祭祀乘鯨到巴里桑：阿美族的祭祀女人島巴萊珊：阿美族的祭祀太巴塱與馬太鞍的戰爭：阿美族的戰鬥伊瓦丹社種鐵：阿美族的石器文化文字的故事：阿美族的祖先巫頓與李那麥：阿美族的教育卡莉莫艾的遭遇：阿美族的遭遇傻丈夫：阿美族的愛情丈夫是鹿：阿美族的愛情熊夫：阿美族的愛情情夫是山豬：阿美族的愛情	葉先惠
9	作者詹子易標題石生說/高山洪水說/神降說內容石生說其創生神話和知本系卑南族人相類似，認為祖先是因為蘭嶼大地震後，從石頭裡生出阿美族與卑南族的祖先，以後再經由綠島而來到猴子山Kakawasan，兩族自此地才分離。高山洪水說年青的Sra和Nakaw正在山上玩耍。眼見大洪水淹至，情勢危急，正巧看見一個大木臼在水上漂浮，二兄妹就躲到木臼裡，隨著洪水漂到一個叫做Cilangasan的地方，於是登陸此地生活。後來一粒小米和一顆稻穀從Sra的身上掉下來，於是二兄妹就將種籽播撒在地上，開始了農耕生活，並且結為夫婦，生下四個兒子，一代傳一代。神將說二神在蹲着烤乾藷時，發現男神下腹有凸出之物，女神則是凹入狀，初甚不解，後見二鶺鴒搖尾求偶，才恍然大悟。	詹子易
8	作者葉先惠標題阿美族神話分類內容神的子民:阿美族的祖先創世神話:阿美族的祖先兄妹漂流到台灣:阿美族的祭典儀式里漏社的船:的祭典儀式巨人阿里卡蓋:阿美族的豐年祭由來卡裡苦特‧伊瓦丹:阿美族的教導方式出筍: 阿美族的病因盲婦娥莎璞:阿美族的教導方式地震的起源: 地震的起源飛人馬威:阿美族的戰鬥兄弟與黃帝:阿美族的教導方式卑南人與太巴塱的戰爭:阿美族的戰鬥	葉先惠
7	作者葉先惠標題研究心得內容之前我們去訪問校長的時候，我們問超多題目，校長不但回答問題，還唱歌給我們聽，他唱了一首阿美族童謠和思念，我們還看到情人袋。我們還去嘉新部落訪問了舊頭目跟現在的頭目還有林先生，我們得到好多知識，我們知道嘉新部落有多少個人，和南嘉新跟北嘉新哪裡比較多阿美族。我覺得研究社很好玩，因為不但可以知道更多阿美族的知識，例如：阿美族的成年禮、阿美族的服飾、還有阿美族的主食跟傳說，還可以去訪問很多人，有校長、嘉新部落的頭目以及舊頭目。	葉先惠
6	作者葉先惠標題研究心得內容之前我參加小論文時，我們都覺得小論文很好玩，雖然很辛苦，但是我還是想繼續參加，這次我們的研究主題是『阿美族』，我學到了很多阿美族的知識，例如:阿美族的情人袋、阿美族的傳說、阿美族的婚喪禮等，我覺得參加小論文讓我吸收了很多知識，我下次還要來參加。這次去訪問時，我們問到了阿美族的頭目、舊頭目的太太及校長我們學到了許多阿美族知識，像是:阿美族會自己織布嗎？有自己獨特的傳說故事嗎?現代阿美族的主食是什麼?等。	葉先惠
5	作者石方家俞標題訪問心得內容這次出去訪問真好玩，我們不但訪問到很多資料，還訪問到當地的頭目，頭目告訴我們很多有關嘉新阿美族的事嘉新的豐年祭半在他們附近的加油站旁的空地上，而北部阿美和其他的阿美族語言是可以相通的，阿美族的傳說很多但是傳說大部分都一樣都是祖先流傳下來的。我們還訪問到校長，校長有唱個給我們聽都是用阿美語唱的呢! 謝謝那些被我們訪問到的奶奶和爺爺當然還有校長，謝謝你們接受我們的訪問!	石方家俞
4	作者石方家俞標題研究心得內容經過這次的研究，我得到了許多知識與常識，或許明年我沒有繼續研究但是我的研究精神還是會持續的保持下去，就算我畢業了或是我無法再繼續做研究，但是我學到的這些知識與常識是永遠忘不了的，如果我畢業了我還是會努力的研究下去。經由這次的研究讓我想要永遠研究下去永遠待在復興國小，但是時間過得很快我是沒辦法永遠留在復興國小但是我不會放棄研究各種東西的。如果還有機會我非常願意再繼續研究下去。以上是石方家俞的研究心得	石方家俞
3	作者石方家俞標題研究阿美族的心得內容在我還沒參加研究社時我對阿美族有很多的疑問，這次參加小論文我認識了阿美族的豐年祭、族名和部落分布......，其實阿美族有很多的祭典但八月的豐年祭是最盛大的，經由這次的小論文我學習到了很多有關於阿美族的事，如果還有機會我希望我可以繼續參加不管我畢業了我的研究精神永遠都會存在的。	石方家俞
2	作者葉先惠標題小論文心得內容我覺得這次研究阿美族可以讓我學到更多有關阿美族的知識，例如他們有什麼特別的節慶、阿美族的衣服長什麼樣子和他們都吃什麼等，我原本只知道阿美族有豐年祭而已，參加研究後我知道阿美族還有成年禮跟情人袋，南部阿美族少年舉行成年禮時，都必須在海濱搭起帳棚住宿兩碗，參加海岸的捕魚競賽。捕魚競賽結束後，各自歸社，有其姊妹或女友出迎、贈以新衣飾、帶羽冠、飲宴歌舞、歡欣慶賀，持續數日方休，阿美族人會在豐年祭期間，指定一天晚上為「情人夜」，阿美族女性會在兩情相悅的男子身上的情人袋中放入檳榔。以上是劉恩予的研究心得。	葉先惠
1	作者劉思予標題研究心得內容這次參加小論文，我學到了非常多有關阿美族的事情，在還沒有開始研究時，我對阿美族一竅不通，什麼都不知道，我認為阿美族就是一個族群，跟閩南人很像，只有語言不一樣而已，但是研究到現在，我真的比較了解阿美族了，我知道阿美族的成年禮是跟豐年祭一起舉行，我知道阿美族裡面還有分很多部落，經由這次研究，我學到了非常多，希望以後還能再參加。	劉思予

序號	簡介（摘要）	上傳者
5	書名台灣小百科-阿美族作者明立國出版社稻田出版有限公司簡介（摘要）台灣原住民族傳統姓名，簡稱作「族名」。其複雜且多元，依不同族群的社會狀況與歷史背景而有所差異。17世紀之後，因為統治者的更替，所以命名規則不斷更迭。清朝政府曾對原住民族人普賜漢姓，日治時期又被日本政府強迫改以日本姓名。1946年5月，才剛統治台灣的中華民國行政院即公布《修正台灣省人民回復原有姓名辦法》，並於三個月內「到府辦理」，放任戶政單位忽視族人的親屬關係並自行任意分配，將歸籍中華民國的原住民族人隨機取以「漢姓與漢名」。導讀台灣原住民族傳統姓名，簡稱作「族名」。其複雜且多元，依不同族群的社會狀況與歷史背景而有所差異。17世紀之後，因為統治者的更替，所以命名規則不斷更迭。清朝政府曾對原住民族人普賜漢姓，日治時期又被日本政府強迫改以日本姓名。1946年5月，才剛統治台灣的中華民國行政院即公布《修正台灣省人民回復原有姓名辦法》，並於三個月內「到府辦理」，放任戶政單位忽視族人的親屬關係並自行任意分配，將歸籍中華民國的原住民族人隨機取以「漢姓與漢名」。	林玳妃
4	書名後山原住民之歌　作者林建成出版社玉山社簡介（摘要）阿美族食物的來源，通常能以幾種方式來分類：　　（一）居住地區：有「阿旺」是海膽的阿美族名，「蘇魯拉松」的海草，而海草是阿美族人主要的菜餚。　　（二）生活習慣：在沒有電冰箱的時代，阿美族人就懂得將食物醃製，好讓食物能保存久一點。　　（三）特殊慶典或節日：「杜倫」是阿美族人在慶典祭儀或合家團圓，以及接待客人時的特殊食品　　（四）治病：阿美族人視「黃藤心」為珍貴的食品。慶典活動：阿美族的祭典不是只有豐年祭而已，還包括「捕魚祭」、「海祭」、「成年禮」等。導讀阿美族食物的來源，通常能以幾種方式來分類：　　（一）居住地區：　　　　依照現在阿美族人的分佈來看，許多阿美部落都遴近海邊，「海鮮」就成為靠海阿美部落族人的主要食物；「阿旺」是海膽的阿美族名，烤海膽是一道傳統阿美族的美食。由於海膽是吃海中的植物為生，所以將海膽以烤的方式料理，吃起來會特別軟香，這道美食在夏天，被視為阿美族美食中的聖品。　　另外，阿美族人也愛吃一種稱為「蘇魯拉松」的海草，而海草是阿美族人主要的菜餚。　　（二）生活習慣：　　在沒有電冰箱的時代，阿美族人就懂得將食物醃製，好讓食物能保存久一點，舉凡魚肉、魚卵、魚內臟，還有豬肉、牛肉及其內臟，都能做為醃製的食材。製作時，只要灑上鹽巴，加一點酒，密封在罐子裡，大約兩個星期就可以食用。　　（三）特殊慶典或節日　　「杜倫」是阿美族人在慶典祭儀或合家團圓，以及接待客人時的特殊食品。「杜倫」也就是我們所稱的麻糬；傳統的阿美族人製作杜倫的作法：首先，由阿美族婦女糯米蒸熟，然後放進「塔里」木臼中，用木杵捶打，把糯米捶均勻，並有黏性後，「杜倫」就會呈現香Q 的樣子。　　（四）治病　　阿美族人視「黃藤心」為珍貴的食品。原生黃藤植物，生長於高山懸崖壁間，也會攀附在很高的樹上，要取得藤心十分困難；在民間傳說，藤心有清血、降火氣、降血壓等作用。在阿美族社會裡，藤心除了供應長者食用外，平時很難有機會吃到。每年七、八、九月是東海岸最熱鬧的季節，阿美族的豐年祭以歌舞與飲酒中開始歡樂的慶祝，這個祭典不單只是慶祝的儀式，它，更凝聚了族人的部落意識。　　阿美族的祭典不是只有豐年祭而已，還包括「捕魚祭」、「海祭」、「成年禮」等。　　1.「豐年祭」：　　豐年祭是漢人的稱呼，在阿美族人的口中，依照部落和地區的不同，有不同的稱法，例如：「馬拉里基」、「衣利幸」、「齊魯馬安」等；舉行這個祭典的時間雖然有些不同，但都是在收割農作物之後，也就是集中在七、八、九月；阿美族人為了慶祝及感謝祖靈的庇佑，讓族人在過去的一年中衣食無虞，也請祖靈繼續庇佑人，並在新的一年裡能逢凶化吉，所以舉辦這個慶祝祭典活動；這活祭典活動有著歡樂感恩和反省的意義。　　整個豐年的活動一般平均持續二到三天，以前也有連續將近二十天的紀錄。整個豐年祭的過程包括：「捕魚祭」、「迎祖靈」、「宴靈」、「送靈」，再以「捕魚祭」結束。　　豐年祭中最熱鬧的就是歌唱與舞蹈的場面，阿美族人會通宵逹旦的飲酒狂歡；在歌舞舉行時，老人通常坐在中間，青年男女則會牽手或不牽手的圍成圓形；豐年祭所唱的歌都是應答唱法，一方領唱，一方答唱。　　　歌唱時，也是阿美族中年輕男女求偶的時刻，未婚女生如果願意和某一個男子一起跳舞，這就表示他們以後能以男女朋友的方式交往。 2.「捕魚祭」：　　對於海，阿美族人是敬畏的；在每年六到八月間，會進行捕魚祭，在過去，阿美族人會以毒籐毒魚，現在多改為撒網或漁撈；捕魚祭代現年度的終止。這個活動是屬於男子的活動，女性禁止參加。 3.「海祭」：　　所以在每年五月期間，稱子出穗時，居住於靠海的阿美族部落會舉行捕食祭，這個祭典主要祭祀海神，以近求漁獲豐收，在先祖時代，每當農作物收成之前，族人就會相約在海邊或河濱捕魚，然後舉行祭祀儀式，以祈求年年能有好收成。　　　　在下海或下水補魚前，必須先舉行祭拜海神或河神的儀式，他們用酒肉和麻糬到海邊祭神，祈求神明幫助，求得有好的收成。年輕人將漁獲捕撈上岸，用餐前，長老會帶領全體族人，對大海祈禱，並說出祭祀詞，再請海神前來享用祭品；長老念完祈禱詞，會用腳踩一踩地上，把魚和糯米飯丟入海人，這樣就完成「海祭」的儀式。　　在捕魚的過程中，族人若有捕獲到大漁的人，還會高聲歌唱，一方面是炫耀自己的成果，另一方面是與族人分享收獲的喜悅。　　族人在補獲魚群後，全將牠們集中起來，一起下鍋烹煮；然後將一道道漁料理排列整齊，再依年齡階級由年齡大到年齡小分發共享，這個舉動，是要告訴年輕的族人們，要懂懂敬老尊賢，遵從長者的指導。而年長者也會將分剩的魚蝦，再分給年紀輕的少年們，以表示鼓勵和嘉許。　　在進行捕魚祭的期間，婦女是不能進入祭祀會場的，只在其中一天前去探望。 4.「成年禮」：　　　　　阿美族成年禮的舉行都與豐年祭同時舉行。　　　　　　　　預備要參加成年禮的青少年，他們常會秘密組織起來，一同進行訓練，練習跑步摔角跳舞等。南部阿美族少年舉行成年禮時，都必須在海濱搭起帳棚住宿兩晚，並參加海岸的捕魚祭。	林玳妃
3	書名原住民神話1 作者林道生出版社漢藝色研簡介（摘要）很久以前，有一個叫做杜吉的阿美族小孩，他年幼的妹妹叫拉拉鉗，有一天他在獨木舟曬穀子時，大水淹進來了，所以他就跟拉拉鉗一起跳進獨木舟裡，他們就漂流到一個無人島上，後來杜吉年老死了，家人就把他放進獨木舟裡漂走，這整習俗也傳到了現在的阿美族。導讀很久以前，有一個叫做杜吉的阿美族小孩，他年幼的妹妹叫拉拉鉗，有一天他在獨木舟曬穀子時，大水淹進來了，所以他就跟拉拉鉗一起跳進獨木舟裡，他們就漂流到一個無人島上，後來杜吉年老死了，家人就把他放進獨木舟裡漂走，這整習俗也傳到了現在的阿美族。	葉先惠
2	書名原住民神話2 作者林道生出版社漢藝色研簡介（摘要）從前有一位叫馬傑傑的人，有一天，他去捕魚的時候，掉到了水裡，他不斷的喊救命，卻沒有回應，他決定把命交給天，在大海漂流，漂到了一座島上，他聽到了說話聲，就坐起來看，看到了一群女人，他們說：「哇！有一個男人，他要做誰的丈夫呢？」，婦女們把他拉到一個宮殿，他們給把山珍海味給他吃，過了一段時間後，馬傑傑在想他的媽媽和妻子，後來就看到了一隻鯨魚，好像在對他說：「我帶你回去」，他回到故鄉了，沒人記的他，好不容易有一個親戚記得他，並且表示他有一位叫馬傑傑的祖父，這時他和鯨魚道別時，鯨魚跟馬傑傑說「五天後你要帶豬五頭、酒五瓶和檳榔五把來祭拜他」，五天後馬傑傑按照約定去祭拜鯨魚。導讀我知道阿美族的故事了	葉先惠
1	書名阿美族作者黃宣衛出版社三民書局簡介（摘要）依照語言學的分類，阿美族被視為南島語族其中之一。　　阿美族早期分布的地區相當遼闊，北自花蓮北部的奇萊山平原，南至台東及屏東之恆春半島等狹長的海岸平原及丘陵地區都有他們的足跡；以前阿美族人為了防衛上的需要，大多採集中的方式居住。由於部落多、分布廣，分布於臺灣各地的阿美族族群在語言及風俗習慣上有不少差異。　　日本學者鳥居龍藏在1897年所寫的「東部臺灣、阿眉種族の土器製造に就て〉」的文章中提到阿美族的分類。他依當時的風俗及語言上的差異，以秀姑巒溪為界將阿美族分為南北兩個族群。　　到了1935年，日本學者川子之藏、宮本延人與馬淵東一合作寫的「臺灣高砂族系統所屬の研究」中，對阿美族提出以下的分類： 1. 南勢阿美：北自花蓮縣新城鄉境內的北埔，往南到壽豐溪為止，包括目前的新城鄉吉安鄉壽豐鄉和花蓮市鳳林鎮等地區。 2. 秀姑巒阿美：北自花蓮溪的支流壽豐溪，南到鱉溪及學田附近。 3. 海岸阿美：北從花蓮縣豐濱鄉，南至臺東縣成功鎮，由於他們住在海岸山脈東側的沿海地區，所以稱為海岸阿美。 4. 卑南阿美：北自臺東縣成功鎮，南至臺東知本溪，包含成功鎮南部、東河鄉以及太麻里鄉與臺東市等地區。因為居住於臺東縣卑南鄉附近，故稱卑南阿美。 5. 恆春阿美：分布於臺東縣富里鄉、池上鄉、關山鎮、鹿野鄉、卑南鄉、太麻里鄉及屏東恆春一帶，因其祖先曾居住於恆春地區，所以又稱為恆春阿美。研究心得：　　阿美族群不像其他在臺灣的原住民族，他們分布的地區相當廣闊。　　阿美族的祖先是從何處搬遷到現在的居住地？又是為了什麼才會遷移？實在令人感到好奇。導讀阿美族群不像其他在臺灣的原住民族，他們分布的地區相當廣闊。阿美族的祖先是從何處搬遷到現在的居住地？又是為了什麼才會遷移？實在令人感到好奇。	詹子易

序號	網站簡介	上傳者
20	網站名稱阿美族的圖騰網址 http://indigenous.pristine.net/peoples/amis/totems_zh-tw.html 網站簡介為了彰顯阿美族男子年齡及其組織的識別表徵和非常重視服飾的穿著。未成年的少年組的工作專事跑腿和傳令，腰掛腰鈴、頭綁毛巾、穿綁腿褲和大腰飾、上身則赤裸，訓練象是矯健與靈活，因此服飾較為簡單。青年組邁入配備完整的階段，毛巾拿掉，改帶頭飾、頭卷，穿著上衣和繡著家族圖騰的短裙，加上腰帶、置物袋（俗稱情人袋）和首飾，穿著是男子服飾中最具華麗特質的。過了耀眼炫目的青年組之後，邁入壯年組，這是在阿美男性年齡階層中核心是幹部，除掉華麗頭卷，取下綁腿褲大腰飾，換上羽冠。進入老年組，服飾朝向素樸簡約，成熟穩重的長老級只穿著長衣和置物袋，更簡單的是只在肩上斜披置物袋。	葉先惠
19	網站名稱全國中小學高職網頁獲獎九族組/race/女人國.htm 網址 http://w3.tkgsh.tn.edu.tw/mis/%E6%A0%A1%E5%A4%96%E6%AF%94%E8%B3%BD/90-11%E5%85%A8%E5%9C%8B%E4%B8%AD%E5%B0%8F%E5%AD%B8%E9%AB%98%E8%81%B7%E7%B6%B2%E9%A0%81%E7%8D%B2%E7%8D%8E%E4%B9%9D%E6%97%8F%E7%B5%84/race/%E5%A5%B3%E4%BA%BA%E5%9C%8B.htm 網站簡介阿美族傳說:女人國有一天，一個叫沙拉旁的人去海上捕魚。午餐時刻就在島上起火。當火燃燒起來時，島竟開始漂流，向海中央流去。他很焦急，心裡嚇死了。然後察看清楚，才知道那不是島，而是鯨魚。他趕快把火弄熄，鯨魚才慢慢地游到海岸。沙拉旁立刻跳下，走到娃利散地方去。「這裡是什麼地方？」他正在探視周圍的時候，被娃利散人抓到了。而住在娃利散的，全都是女人。女人們檢查了沙拉旁的身軀，說：「咦！這兒有尾巴，持有這種異樣的東西，還算是人嗎？」大家都感到奇怪。她們說尾巴，其實就是他的男根，女人們都沒有看過。有個老婆級的女人說：「有尾巴的當然不是人，一定是豬，我們應該建造木柵，把豬關起來，好好飼養，養肥了再屠殺。」於是她們便把沙拉旁關在牢固的木柵裡，天天給他吃好的食物、肉和飯。其實娃利散人不吃東西，只吸煮食物的蒸氣而已。沙拉旁在牢裡被關了二個月。每天送東西來給他吃的女人，由於天天接近他，不久便對他生情了。有個晚上，她潛入沙拉旁睡的地方，和他同衾。不久，女人懷孕了，產期後，生下了一個男嬰。全部落的人知道她生孩子，都跑來看嬰兒。她們說：「像這樣有尾巴的嬰兒，算是怎麼樣的人呢？」大家都覺得很不可思議，於是每個人都輪流伸手拉了一次嬰兒的男根，男嬰竟因此而生病死去。沙拉旁肥了。娃利散人商量道：「我們的豬，已經到了可以屠殺的時候了。」沙拉旁聽到這個消息，相當害怕，準備逃脫牢柵。幸好，那天送飯的女人把晚餐送來，有個鐵片在食物裡。沙拉旁拿起來看清楚，真是一支小刀。他非常高興，等到娃利散人都睡了，便用小刀把綁著木柵的籐子割斷，打開一個剛好能夠穿過身子的洞，立刻逃跑了。他跑到他原先漂流來時的海岸，看見西邊海上有個大岩石，預感自己不趕快離開這裡，必會被抓到，於是拚命地游到大岩石去。第二天，娃利散人去豬舍時發現沙拉旁不在了。娃利散人非常憤怒，一夥人便拿著弓箭去追沙拉旁。她們的狗沿著路向前走，走到海岸。可是沙拉旁站在岩石上時，有一條鯨魚出來對他說：「你是怎麼了？為甚麼在這裡哭呢？」沙拉旁把經過的情形告訴了鯨魚，並且說：「我要回家，但不知道怎麼回去，所以我哭了。」鯨魚說：「如果你願意坐在我的背上，我可以帶你回去。不過，我潛進海裡時，你如果感覺呼吸困難，就咬我的耳朵，我才會浮出海面讓你呼吸。」沙拉旁聽了很高興，爬上鯨魚背上，鯨魚就出發了。在海裡，鯨魚從水裡浮上海面三次，讓沙拉旁休息。不久，終於到達沙拉芳的村社海岸，沙拉旁從鯨魚背上下來問：「朋友啊:你到底是誰？」鯨魚說：「嗯！我叫馬啾啾，是專救好人的馬啾啾。」沙拉旁說：「啊！原來你是海神，你救了我並送我回來，我會永遠記得你。」他們互相敬禮之後便分離了。分離時，馬啾啾說：「你們在社裡有祭典的時候，一定要用一雙白雞，還有用麵包葉子包的粟餅和豬肺送到海邊來祭拜」沙拉旁說：「這一點，我一定做到」就回家去了。沙拉旁回到村社，可是家屋和道路都變得跟以前不一樣了。他問人家說：「我是沙拉旁，我的兄弟家在哪裡？」可是，對方卻回答說：「你說謊，沙拉旁很早以前就死了。」沙拉旁說：「我沒有死:我自己去找好了。」他找到了家，告訴家人他回來了。家人卻說：「不對，你雖然像沙拉旁，但是沙拉旁前年已經死了。」沙拉旁說：「我沒騙你。在我出門之前，曾把磨刀石放在踏台下面，你們找找看。」家人去找的結果，果然有磨刀石，因而母親和兄弟們都高興極了。沙拉旁說明了事情的經過，並告訴社裡的人，要到海邊祭拜的事。從此，社裡有祭典，就照他所說的做了。沙拉旁對家人說：「若我死了，就把我的膽子，拿去海邊給馬啾啾看吧！」後來沙拉旁死了時，家人就依照他的遺囑，拿他的膽子去放進海裡。現在海水鹹的原因，就是放進了沙拉旁的膽子的關係。還有，海水那麼青藍，也是沙拉旁的膽子的關係。	石方家俞
18	網站名稱 MATA TAIWAN 電話訪談 Calaw Lisin 查勞.里幸先生網址網址http://www.pure-taiwan.info/2014/04/stories-behind-an-indigenous-name 網站簡介「氏族」這個名詞在阿美族不同地方有不同的解釋，有的是"來源"，有的則是"宗家"的意思，大部分的氏族名稱源自於地名。蔡政良先生所著《阿美族族群研究》第19-20頁描述阿美族氏族部分，是根據1935年出版的《臺灣高砂族所屬系統の研究一書》所譯。該書由日本學者移川子之藏、馬淵東一、宮本研人等人調查當時阿美族氏族分布及其遷徙所著。　　阿美族人的名字與漢人大不相同，他們的名字中沒有姓氏，而是「氏族」，也就是祖先原住的地名；其二，阿美族人的名字取法為：個人的名字＋母親名字或父親的名字＋氏族。　　我們以電話訪談從台東縣宜灣部落，搬花蓮縣光復鄉砂荖部落的Calaw Lisin 漢音譯：查勞。里幸先生:「查勞」是他的父母親幫他取的名字；「里幸」則是她母親的名字，而阿美族人取名是親子連名，也就是在自己的名字後面，連接母親或父親的名字；當別人叫他「查勞.里幸」，這也代表著查勞是里幸生的孩子。　　此外，他們為小孩取名時，常會承襲長輩的名字，就像查勞.里幸先生，查勞是他祖父的名字；也常會依出生的季節或時刻命名。研究心得：　　取名字，是個很有趣的一件事；漢人的名字會將姓氏放在最前面，接著才是個人的名字；在此次電話訪談查勞。里幸先生時，我們發現，阿美族人為孩子命名時，和美國人名字有類似的地方，在名字的第一位，會是這個人的名字，接著會是被命名人父親或母親的名字。名字組合的方式不同，也常發生許多笑話，訪談查勞。里幸先生時，在電話中，我還問他：你是姓查勞，名字是里幸對不對？經由查勞。里幸先生的解說，讓我們對於阿美族人的名字有了更深一層的認識。	詹子易
17	網站名稱認識阿美族網址 http://www.crazytravel.com.tw/main_tour/main_tour_show_main.asp?id=88 網站簡介阿美族主要分佈於花蓮、台東兩縣，台東市是阿美族人口分佈比例最高的地方，其次是花蓮光復鄉、吉安鄉、台東縣的東河鄉及成功鎮。總人口數大約：168509人 (93.2.29資料)，是台灣原住民族中人口最多的一族。從地域、習慣及語音的差異，分為下列幾個部群：（一）南勢阿美族：南勢阿美族是阿美族群中最北的一群，與太魯閣族群的葛瑪蘭族相鄰，居住在現在的花蓮縣新城鄉、花蓮市、吉安鄉、壽豐鄉。古聚落的名稱為荳蘭、里漏、七腳川等等。（二）秀姑巒阿美：秀姑巒阿美族群與太魯閣族、布農族、平埔族為鄰，居住在現今的花蓮縣鳳林鎮、光復鄉、瑞穗鄉、玉里鎮、富里鄉等等。古聚落的名稱為太巴朗、馬太鞍、奇美等等。（三）海岸阿美族：海岸阿美族居住在東海岸山脈的海階平原上，與北邊葛瑪蘭族相處融洽，與外族較少接觸，居住在現今花蓮縣豐濱鄉、台東縣的長濱鄉、成功鎮等等。古聚落的名稱為貓公、頂仔落、靜浦、港口、長光、白守蓮、成功等等。（四）台東阿美（卑南阿美）：台東阿美族群居住在東海岸的南端以及現今的台東縣東河鄉、卑南鄉、太麻里鄉及台東市等地，鄰近卑南族、布農族、排灣族、魯凱族等等。古聚落的名稱有馬蘭、都蘭、都歷、大馬武窟、小馬武窟等等。（五）恆春阿美族：恆春阿美族因為曾經居住在恆春而得名，是所有阿美族群中最南的一群，後來大部分遷居到現在的台東縣池上鄉、鹿野鄉、關山鎮等等，現在僅存屏東旭海附近還有部份居民。（六）都市阿美族：因為到都市謀生活的阿美族人越來越多，所以逐漸形成了許多都市阿美族群，例如台北的汐止鎮、高雄地區的草衙，以及台中、桃園地區都有他們的蹤跡。	詹子易
16	網站名稱阿美族簡介網址 http://ici.nutn.edu.tw/%A4E%B1%DA%BA%F4%AD%B6/%AA%FC%AC%FC%B1%DA/%AA%FC%AC%FC%B1%DA.htm 網站簡介阿美族是台灣原住民中人口最多的一族，約有十三萬人之多，居於台灣的東部地區，分佈範圍北達花蓮的奇萊草原，南至屏東的恆春半島，目前在本特定區內的阿美族人口，佔了特定區全區人口的五分之三以上。居於此狹長地區的阿美族，因地域、習俗、語言的差別，分成不同的族群，如海岸阿美、秀姑巒阿美、南勢阿美、卑南阿美及恆春阿美等。阿美族人基本上仍然保留豐富的傳統文化，其部落社會、建築服飾、歌舞、祭典儀式或工藝等，也都獨具特色，為原住民中重要的文化資產。阿美族的社會多採群居，本特定區內就有四十餘個大小部落。傳統的阿美族社會，是一個典型的母係社會，婚姻採用招贅制度，除了子女從母姓外，財產以及特殊的祭禮權也都是母女相承的，但近年來，隨著工商社會的變遷鄉，這項傳統也逐漸的瓦解。阿美族部落裡一向有獨立的男子年齡階級組織，其編制是以年齡的長幼區分階級，通常從十五歲開始入級，每三、四年編為一級，每階級的男子在部落中有不同的義務與權利，傳統上老年人下決策，中年人執行，青年人服務，少年人學習。年齡愈小所負擔的勞務愈重，這種男子年齡階級組織，在阿美族社會裡具有相當強大的約束力量，是部落社會結構的中心，也是阿美族部落延續發展的根本。阿美族是一個非常注重祭儀典禮的族群，最具代表性的傳統祭典，要算是豐年祭了，此種活動充滿了原始宗教與民俗色彩活動的意義，強調感恩不忘本，慎終追遠、敬老尊賢、團結合諧之倫理道德觀念，並藉歌舞同歡達到聯誼、寓教於樂的目的。一般說來，阿美族的豐年祭活動是七、八月之間舉行，但因各部落的時間與日數均不同，因此每到夏天，常看到東海岸地區各部落的豐年祭活動，此起彼落，真可稱得上東海岸地區最富民族色彩的人文活動。	葉先惠
15	網站名稱認識阿美族網址 http://www.crazytravel.com.tw/main_tour/main_tour_show_main.asp?id=88 網站簡介 (一)捕魚祭：是阿美族的過年。原始意義為感謝神露的宗教活動，西方宗教進入以後，傳統的宗教意義漸漸淡薄。每年七月中旬，由台東的阿美族揭開序幕，依次往北推，至花蓮吉安鄉已是八月底或九月初。時間由一～七天不等。是真正表現阿美族文化的祭典。按照傳統的習俗，豐年祭在夜晚揭開序幕，第一天禁止女孩子參與，最後一天則是女孩子必須全部參加。並由女孩子的歌聲作為結束。豐年祭有專屬的歌曲，各個年齡階級又有屬於自己的歌謠。早期，祭歌在平時不准唱，目前已無此規範。嚴格來說，豐年祭是男子為主的活動，其間包含了對年輕男子生活禮儀、歌謠、舞蹈的訓練，而非外界認知純粹娛樂性的歌舞。 (二) 豐年祭：是阿美族的過年。原始意義為感謝神露的宗教活動，西方宗教進入以後，傳統的宗教意義漸漸淡薄。每年七月中旬，由台東的阿美族揭開序幕，依次往北推，至花蓮吉安鄉已是八月底或九月初。時間由一～七天不等。是真正表現阿美族文化的祭典。按照傳統的習俗，豐年祭在夜晚揭開序幕，第一天禁止女孩子參與，最後一天則是女孩子必須全部參加。並由女孩子的歌聲作為結束。豐年祭有專屬的歌曲，各個年齡階級又有屬於自己的歌謠。早期，祭歌在平時不准唱，目前已無此規範。嚴格來說，豐年祭是男子為主的活動，其間包含了對年輕男子生活禮儀、歌謠、舞蹈的訓練，而非外界認知純粹娛樂性的歌舞。舞蹈時也有一個社會規範:依次由年齡階級高者帶頭領唱，每一階級依序圈舞，不能混亂。未到或遲到者甚至要罰錢。阿美族的野菜世界台灣的生態環境豐富，原住民各族群在千百年來與大自然密切的互動下，發展了根植於大自然的文化。單以野菜來說，最常食用野菜的是阿美族人，他們所運用採集的野菜就超過兩百種以上。阿美族部落多半依山臨海，背靠中央山脈，中間又有海岸山脈為腹地，生活中所能取得的山產、海產、溪產非常充足，從葉菜、果菜到溪裡的水苔，甚至海裡的紫菜、海帶等等，都能成為阿美族人的飲食佳餚。阿美族所食用的野菜中最具代表性的是「十心菜」-黃藤心、林投心、芒草心、月桃心、檳榔心、山棕心、甘蔗心、鐵樹心、椰子心和台灣海棗心，「心」指的是植物的嫩莖。阿美族信奉的海神最是忌諱綠色的葉菜，因此阿美族人在多數的祭典中不食葉類野菜，這或許正是「十心菜」成為阿美族野菜主流的原因。原住民中採集野菜最活躍的是阿美族人，他們對於野菜的食用部位與採摘時間都相當熟捻。很多野菜並非生長在深山裡，就連荒廢的空地、原野及馬路旁的鄉間小路上也隨處可見。採集野疏野果雖說不難，但也必須瞭解野菜生長的時令與環境。為了永遠都能吃到自然的野菜，也為了讓採集工作更方便，且不致觸犯資源保護法令或引起任何糾紛，採集者應特別瞭解並尊重生態法則與土地倫理。	葉先惠
14	網站名稱家俞網址 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E7%BE%8E%E6%97%8F 網站簡介阿美族群裡有很多個撒奇萊雅族，那這些撒奇萊雅族為什麼會到阿美族呢? 撒奇萊雅族到阿美族群裡是因為撒奇萊雅族以前雖然很兇悍，但是自從清兵來到他們(撒奇萊雅族)的部落裡殺人，撒奇萊雅族想了很久想到有一種樹是全部都是刺的樹，他們就想到把樹圍在部落外再做一個隱密的出入口他們就進不來部落了，後來清兵來了，他們看到那一整片的刺刺的樹就進不去了，結果有幾個清兵看到了他們(撒奇萊雅族)的出入口，於是清兵就一個一個的進去，沒想到他們(撒奇萊雅族)他們早就知道清兵會看到出入口，早就在那條河(出入口)等他們了(出入口)，清兵一進去撒奇萊雅族人就一個個的慢慢的砍下他們的頭，後來其他清兵知道了這件事，就想到了一個辦法，隔天……清兵又到了部落，他們就把箭後頭的毛燒火，再射進他們(撒奇萊雅族)的部落裡，結果撒奇萊雅族的部落就因此被熊熊大火燒了，後來撒奇萊雅族人就急急忙忙的從出口出去，沒想到撒奇萊雅人就被清兵反擊，清兵就等等等，等撒奇萊雅族人出來，撒奇萊雅族人出來後就一個一個被砍頭，後來剩下的撒奇萊雅族人就很怕，因為阿美族人很溫柔，所以剩下來的撒奇萊雅族人都跑到阿美族部落裡了，因此撒奇萊雅族的人數就慢慢的慢慢的減少了。	石方家俞
13	網站名稱阿美族名稱網址 http://www.dmtip.gov.tw/ 網站簡介阿美族人自稱Amis或Pangcah。Amis在阿美語中的語意有「北方」之意，該語詞較為人所熟知的是卑南族對居住其北方的阿美族的稱呼，而馬蘭地區的阿美族人則認為該語詞代表了馬蘭阿美人從北邊而來的傳說：「我們自稱為Amis是因為我族原本來自北方，所以說我們也是北方人，也就是Amis」，以Amis該詞語作為阿美族的自稱，仍有其爭議在。例如有一說認為Amis是卑南人對阿美族人的稱呼，而另一方則認為這本就是阿美族人對北方族人的稱呼。Pangcah則有「人」、「同族人」或為「同一個血統的人們」的語意，早期的漢人文獻中大多稱阿美族為「阿眉」、「阿眉斯」、「阿美」或「阿美斯」等等。雖然移川子之藏等人認為應將Pangcah作為阿美族的族名，但是早期日本學者例如馬淵東一等大多稱該族為「阿美族」，且官方亦始終以阿美為族名，故一般應用與文獻都稱為阿美族，因此該族名稱被沿用至今。他們的語言和其他台灣原住民與亞太地區土著一樣，屬於南島語族。	石方家俞
12	網站名稱阿美族傳說網址 http://www.knowlegde.ipc.gov.taipei/ct.asp?xItem=188094&CtNode=7060&mp=cb01 網站簡介神降說遠古時，有一名Apokirayan之神，住於臺灣東方海上。某日，抵達Potoru孤島，與女神Taripurayan同棲該島。無意中，因猛抽懸掛於樹枝上的藤條而著火，此為用火之始。二神在蹲着烤乾藷時，發現男神下腹有凸出之物，女神則是凹入狀，初甚不解，後見二鶺鴒搖尾求偶，才恍然大悟。其後子孫繁衍，Apokutayan以大木做舟，率女神Taripurayan、Teposuruyan，向西航行至Kawasan登陸，但該處已為橫暴之神佔據，便轉向北方，到達達拉羅馬，但此處亦不適居住，又航行至立霧溪口登陸，終定居於此，並種植攜帶之甘藷，見該地原有野生之稻米與粟，摘食之，甚甘美，乃以竹、木為材製作鋤頭、耕地種植，子孫日眾，分佈於東部海岸地帶。	詹子易
11	網站名稱臺灣原住民族資訊資源網網址 http://www.tipp.org.tw/aborigines_info.asp?A_ID=8&AC_No=6 網站簡介阿美族的衣服叫Riko或Fodoy，原料有四種，以麻、皮革為主，樹皮布、草和藤次之。阿美族因分布地域狹長，在服飾上可分為北、中、南三大系統。花蓮北部類似太魯閣族風格，秀姑巒阿美類似布農族風格，台東南部類似排灣族	劉思予
10	網站名稱臺灣原住民族資訊資源網網址 http://www.tipp.org.tw/aborigines_info.asp?A_ID=8&AC_No=4 網站簡介阿美族的宗教信仰，主要有信仰人鬼及各種大自然的神靈，是個多神信仰的民族，各種活動、病痛均有專屬的神靈，且每一個神靈有固定的方位，祭拜時均朝正確的方向，不得有失誤；kawas是核心的概念，泛指神祈、厲鬼、祖靈、動植物的精靈及人的靈魂，是十分複雜的概念認為太陽是創造大地的女神，月亮則掌管與五穀有關的事，所以認為一切禍福皆操縱於神靈之手，因此要用一些祭祀的儀式及供品來祈求避禍納福。	劉思予
9	網站名稱阿美族的婚禮與喪禮網址 http://yangy.chinese.nsysu.edu.tw/951life/PAGE6-18g.htm 網站簡介婚禮:適婚年齡男子約為十八歲至二十二歲之間，女子則在十六至十八歲之中，通常男大於女約二、三至七、八歲之間，再婚者不受此限制。男女婚前交往情形，男女自由戀愛，可以自己選擇適當對象，阿美族採自由婚配，但仍必須經過尊長的許可，透過說媒才能成婚。男女之間來往已達成熟的程度，女方可公開地為男家服役，在農忙期及豐年祭期間去男家幫忙工作。當男女雙方交往一段時間後，雙方家長知道其子女來往論及婚嫁時，由女方親戚攜帶香煙、酒、檳榔到男家提親，大家商議，認為妥當，就可決定結婚。傳統入贅的阿美族男子在級友中選二位作為儐相並拿著新郎的私物 ( 如佩刀、衣物 ) 由媒人帶領前往女方家。阿美族的婚禮，缺乏隆重的儀式。由女方準備豬、牛肉、米酒、檳榔等為聘禮。結婚當天早晨，新郎必須把早劈好的四塊白木片，編成兩束，送到女方家，排到門前，表示此家有結婚喜事。婚禮當天一大早由媒人先去男方家通知當天的婚禮程序，女家族母舅帶新娘持火炬去迎新郎，在男家做一簡單儀式，男家父母隨新郎到新娘家，回程則由新郎執炬在前，在新娘家再舉行婚禮，通常在夜裡舉辦。特別注意的是，新郎和新娘在婚前已有性行為，女方親族長老則會取豬皮 ( 烤製的肥肉 ) 放置在門檻下讓新郎新娘行進門時跨越過去，這叫作「跨越禮」，象徵洗淨心夫妻身靈的污穢，以免招孽。女家準備檳榔、酒杯、椅子，等到雙方家長、證婚長老、介紹人、親友到齊婚禮便可開始。喪禮: 病人臨終時，需由家人洗淨身體，易服裝。埋葬需於死亡當日或次日舉行，行室外葬，裝殮完畢，通知親友來參加葬禮。墳墓常在住屋北側。下葬後覆土於墓，以卵石排成圓形記號，時日一久，泥土下陷，不得修理，來往踐踏也不禁止。葬禮完成後，喪家以鐵器一件，以鐵釘為象徵物，贈送每一助葬者做為答謝。埋葬完成後，當日舉行送靈祭儀，由巫師主持。送靈的第二日，巫師為助葬的全體親屬穰祓除穢。當晚由巫師用陶罐將亡靈請回，迎到房屋中央，用芭蕉葉穰祓，以糕、酒、檳榔供奉祭祀，族人皆參加。回靈禮第二天需出漁禮，也就是同族壯丁相率去捕魚打獵，老年者隨後前往。待有漁獲，便在河邊將魚分兩堆，一堆在河岸生火煮熟共食，一堆帶回喪家，由喪家煮魚答謝親友。此時親族各以穀草點火，攜帶葬禮時所接受的謝禮和鐵器歸去，葬禮全部告終。雅美族善死者臨終時，死者家屬及近親都會趕來。男人們到時，頭戴藤帽，身穿背甲，右手按著劍，左手執木槍，全身武裝，如上陣作戰狀，這是為了防禦死靈攻擊。他們集合於喪家內，辦理喪事。 1、報喪。 2、停殮：只能在白天埋葬。成殮時，將死者雙手掩至面部，膝蓋碰到下顎，用麻布包裹，並綑以細繩，成為球形，放在屋中。自成殮至出殯之間，需由死者的家屬或參加喪禮的親屬一人至數人，輪流至屋頂上面「告別死靈」，這是該族喪禮中最嚴肅的場面。話別儀式完後，即可出殯。 3、出殯：出殯時，由男親屬背屍。背屍時是把繩子掛在頭上，向墓地走。送葬的近親男子們也一起，讓背屍者行走在行列中間。 4、入葬：進入墓地，留一人看守屍體，餘人找尋一適當的埋葬地，，然後以掘棒掘深約等於一人身深的東西向寬長的墓穴，然後把綑屍之繩解開，再把屍體放置倌內，頭朝東，身體右側靠地，臉向北，不可向著太陽。當屍體放好，即蓋上兩端側板及上面頂板。 5、離開墓地：墓穴上所堆的砂土，需好好按平。驅靈穰邪的儀式。 6、告別死靈的儀式：喪家的家人一到家就放聲大哭。這天用餐前後，仍須舉行向死靈告別的儀式。第三天，一起舉行第三次告別死靈儀式。第三次告別做完，大家帶著水槍或魚網去海邊捕螃蟹或魚，當天烹煮。至此，幾天的喪事算是全部結束。研究心得:原來每一個族都有不同的結婚儀式和喪禮儀式，我還以為每個人結婚都一樣呢!讓我上了一課呢!	石方家俞
8	網站名稱阿美族的族名網址 http://www.dmtip.gov.tw/Aborigines/Article.aspx?CategoryID=1&ClassID=2&TypeID=5 網站簡介阿美族人自稱Amis或Pangcah。Amis在阿美語中的語意有「北方」之意，該語詞較為人所熟知的是卑南族對居住其北方的阿美族的稱呼，而馬蘭地區的阿美族人則認為該語詞代表了馬蘭阿美人從北邊而來的傳說：「我們自稱為Amis是因為我族原本來自北方，所以說我們也是北方人，也就是Amis」，以Amis該詞語作為阿美族的自稱，仍有其爭議在。例如有一說認為Amis是卑南人對阿美族人的稱呼，而另一方則認為這本就是阿美族人對北方族人的稱呼。	葉先惠
7	網站名稱臺灣原住民族文化知識網網址 http://www.ipc.gov.taipei/ct.asp?xItem=187186&CtNode=7374&mp=cb01 網站簡介阿美族通常自稱為「Pangcah」或「Amis」。阿美族語「Pangcah」的意思是「人」或「同族」，而「Amis」是「北方」的意思。阿美族世居花東縱谷及狹長的海岸地區，自古就分為不同的幾個群，由於位於南邊卑南村和初鹿村的卑南人稱呼北方為Amis，因此便將北方的部族叫做「Amis」，久而久之「Amis」就變成阿美族的另一個代名詞。其實在大部份的阿美族人的習慣中，還是自稱「Pangcah」者為多，只有在臺東成功及池上以南的阿美族才使用「Amis」。而「阿美」一詞，就是從「Amis」簡化而來的，日久成習，現在概以「阿美」作為族名了。	石方家俞
6	網站名稱阿美族的傳說網址 http://www.apc.gov.tw/portal/kids/tale/amis_txt.htm 網站簡介很久以前，部落裡有兩個非常優秀的青年勇士－古拉斯和卡爾照，他們口才好，打獵技巧高超，對於傳統的舞蹈及歌曲，也能琅琅上口。可是，二人個性完全不同，古拉斯性情雖剛烈，但古道熱腸，卡爾照溫文有理，沉默寡言，都是多數族人心目中最理想的未來頭目人選。	葉先惠
5	網站名稱原住民兒童網站網址 http://wawa.pts.org.tw/letter.php?PAGE=WAWA_I_CONTENT&SEARCH_HTENO=16 網站簡介阿美族是台灣原住民族中人口最多的一族，沿著東海岸和花東縱谷分布繁衍。或許是環境的關係，阿美族是典型的河海民族，擅長捕魚。做為阿美族的男人，撒網的技巧是必備的能力。研究心得：阿美族的體力很好我真想像他們一樣	石方家俞
4	網站名稱阿美族情人袋網址 https://www.peopo.org/news/266239 網站簡介阿美族人會在豐年祭期間，指定一天晚上為「情人夜」，阿美族女性會在兩情相悅的男子身上的情人袋中放入檳榔，作為定情的暗示。但隨著時代變遷，情人袋傳統定情的意涵也有了轉變，現今情人袋多單純為裝飾性質，並代表配戴者為阿美族人，傳情功能已漸漸消逝。	葉先惠
3	網站名稱族名由來網址 http://www.ipc.gov.taipei/ct.asp?xItem=187186&CtNode=7374&mp=cb01 網站簡介阿美族的族名由來。	葉先惠
2	網站名稱阿美族的神話故事網址 http://ananedu.com/a/5/10/total/history2.htm 網站簡介阿美族的射太陽故事。	葉先惠
1	網站名稱阿美族的祭典生活網址 http://www.tacp.gov.tw/home02.aspx?ID=$3054&IDK=2&EXEC=L 網站簡介阿美族的婚喪禮。	葉先惠

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1		說明花蓮市嘉新路旁的嘉新部落，從何處遷移？我們藉由(一)調查本校學生族群分布。(二)繪畫社區族群分布地圖。(三)了解社區阿美族族群的遷移史。(四)了解阿美族族群的生活。(五)分析阿美族神話。希望對嘉新部落的阿美族能有更深的了解。	林玳妃

序號	書面報告	說明	上傳者
1		說明我們學校有好多阿美族人，他們是原本就住在這裡嗎？這問題引起一連串的波瀾，我們組成小組，進行資料蒐集、問卷調查、田野調查、整理，再經過耆老、專家、師長、家長等訪談，我們了解到阿美族群分布及人口數，也調查出許多雖非原住民籍同學，其實是有部分原住民血統的。更踏查出學區裡的嘉新阿美族部落，他們是來自十六股地區。我們也整理阿美族相關的故事傳說，了解阿美族很多神話傳說是關於祭典、傳承與戰鬥的。最後，我們從師長、家長的訪談中，也得知阿美族群自己對未來的期許。	林玳妃