Gaya傳承 Pung! Pung! Tminun!!

專題名稱 Gaya傳承 Pung! Pung! Tminun!!

專題描述本文主要以太魯閣織布文化為重心，首先介紹的是太魯閣的織布文化和織布器具及操作步驟，由於現今太魯閣織布文化正在面臨失傳的危機，文中也提到了太魯閣織布的意涵、布料上的織紋代表的意義等等，研究過程中我們意外的發現了有關太魯閣族人在日治時期的改姓機制，專家也告訴我們運用毛線或一般的線製成的布品，所需的織具和苧麻所使用的織具有些略微的差異性文中還描述了若有男性織布對於族人們在部落中的認同性，利用專家的訪談及我們集思廣益如何將把織布文化發揚光大。

隊伍名稱新手上路

指導老師藍連欉　陳霈語

參賽學生惲謙　張帛官　廖家慧　

序號	內容	上傳者
10	作者田彥慈來源 https://www.shs.edu.tw/works/essay/2015/11/2015111422094785.pdf 描述過去太魯閣族的男性需要紋面就必須要有獵首且具有高超的狩獵技巧，獵首後，把敵人的頭顱帶回部落，在生病的人面前搖晃，驅逐傳染病，並且慶祝成功獵首，獵首的獵人們，可以獲得紋面的機會，這樣才能取得婚姻的資格；女性的條件就是要會織布才可以有紋面，會增加女生的魅力，而兩者其次的是勤勞持家，傳統祖靈的信仰我們很尊重，因此村子裡有嚴格的規範，就是不允許未婚男女性單獨過夜。太魯閣族是父系社會，嬰兒出生後，小孩的名字由父親取名並且名字後要有父親的名，以表示血統的關係，通稱為父子連名制。	惲謙
9	作者蔡俊雄、羅彩雲來源 http://conference.masalu.org.tw/webadmin/upload/%E5%85%A5%E9%81%B8005--%E5%AD%B8%E7%94%9F%E7%B5%84--%E8%94%A1%E4%BF%8A%E9%9B%84%E3%80%81%E7%BE%85%E5%BD%A9%E9%9B%B21070102.pdf 描述花蓮縣秀林鄉太魯閣族人自 1911 年始著手祖靈祭、感恩祭（Mgay Bari）復振活動1，這股如火如荼驅使下至 2004 年正名成功後，當年於境內各地舉辦 4 次的歲時祭儀之展演，企圖再現族群傳統文化的不同面貌。研究者希望藉著探討太魯閣族歲時祭儀的沿革及與圖騰文化的關係，除了解少數族群的文化外，也希望珍視及保存自己族群文化的重要，故本文以此為題探究之。	廖家慧
8	作者金清山陳秀珠來源 http://210.240.84.131/truku/data/%E5%AE%87%E5%AE%99%E7%94%9F%E5%91%BD/%E6%AD%B2%E6%99%82%E7%A5%AD%E5%84%80/001.pdf 描述太魯閣族於 2004 年 1 月 14 日行政院正式為台灣原住民第十二族，太魯閣（Truku）﹐族語意為「山腰的平台」、「可居住之地」、為防敵人偷襲「瞭望台之地」、因此、太魯閣族祖先稱住在此地的人為【太魯閣（Truku）族】。太魯閣族群清朝居於南投縣仁愛鄉靜觀一帶，及花蓮縣秀林鄉之山區。目前住於南投縣者，分佈於仁愛鄉之松林、盧山、靜觀；在花蓮縣者，除分佈於秀林、萬榮兩鄉外，尚有一部分住於卓溪鄉立山村，及吉安鄉慶豐，南華與福興等三村。傳說太魯閣族以中央山脈的白石山腰的一顆大石柱為發詳地，後來遷移至現在的南投縣仁愛鄉合作村，族人稱此地為 Truku Truwan，因人口增加，後來分為三個社群為 Truku、Teuda、Tkdaya。	廖家慧
7	作者葉智珊來源 http://163.32.84.93/office/lo/web/library/pieces/HS-theses/1020331/347%E8%91%89%E6%99%BA%E7%8F%8A.pdf 描述泰雅族的織布技巧是台灣原住民當中的強者。他(她)們在紡織布紋上，設計許多優雅美麗的花紋和圖案，他們利用強烈的顏色襯托，給人活潑的感覺。而他(她)們的紋面技巧是一種辨識作用，紋面可辨識自己人，在與敵人作戰時，避免誤殺自己人。在泰雅族的社會體制中，沒有所謂的頭目。只有巫師、紋面師等等受族人尊敬的人，是以技術專長做為身分的區別。這樣特別的族群特色使我想要進一步藉由這次報告我想研究泰雅族他(她)們族裡的特色文化及他(她)們紡織技巧及紋面技巧等，認識原住民的團隊精神。	廖家慧
6	作者 Watan Nomin 來源 http://coach.nou.edu.tw/FileUploads/ftp/108%E5%8E%9F%E8%B3%87/323%E5%A4%AA%E9%AD%AF%E9%96%A3%E6%97%8F-%E8%AC%9B%E7%BE%A9.pdf 描述太魯閣族的祖靈信仰是以祖靈為中心的集體意識，巫師的醫療與祭司的祈福是這個部落重要的傳統習俗（Gaya），是一個社會組織、宗教信仰，原本的出發點是以疾病的治療為基本觀念，進而延伸至祖靈祭典、公祭、私祭的傳統領域。太魯閣族的人認為，所有的疾病、災難乃是源自於神鬼責罰與觸怒祖靈所形成，因而必須經由對於祖靈的供食慰藉來獲得解決，這是一個傳統的醫療制度，其儀式的進行象徵著與祖靈的溝通。	廖家慧
5	作者謝少昀林汶萱來源 https://www.shs.edu.tw/works/essay/2009/10/2009101815060673.pdf 描述生長在都市的我們只看過服飾店內賣的衣服，根本不曉得衣服的製作過程，所以泰雅族的織布技術讓我們非常感興趣，織布是泰雅族婦女的職責，但過程其實非常辛苦，而泰雅服飾上的每個顏色所代表的意義也都不同，需要我們一一的揭開面紗。織布的過程就像母親孕育胎兒一樣，需要先種植苧麻之後剝麻、析麻、捻麻再上框架才可以進行染色，最後才開始織布。一個新生命並不是一開始就有齊全的五臟六腑的，每一個步驟都是循序漸進的，看著他漸漸的茁壯，就好比一匹布，從剛開始的苧麻變成一塊色彩繽紛的布，最後完成一件很美麗的衣服。蘇軾曾經誇讚王維詩中有畫，畫中有詩」，雖然在傳統原住民的社會中是沒有文字的，甚至藉由圖畫來表達自己的意思，就將有意義的符號編織到衣服內，繼續傳承泰雅文化，因此，泰雅族的花紋總是複雜且多變化，每個圖案都代表著不同的意義，不要以為這只是一件簡單的衣服，其實每件衣服上的花紋都有其特別的意義。	廖家慧
4	作者黃季平來源 https://web.alcd.tw/uploads/2018/07/25/59a7a416d450f186ec1bc41dd6a94ba8.pdf 描述傳統的原住民族部落生活是呈現男性耕獵與女性耕織的分工模式，男子開闢農地工作後，其餘時間多在山林狩獵；婦女在每日的農事與家務之餘，仍然要繼續紡紗、織布，提供家人所需的衣物、包巾、布毯等生活的必需品。織布工作與生活密切連結，不僅是為了製作衣物遮蔽身體，甚至有文化傳承的歷史意義。例如，泰雅族的婦女必須在出嫁前，隨家族年長女性學習織布，才有資格紋面與結婚；一個善於織布的婦女，不僅有社會地位，也受到族人的尊敬，死後才能走過彩虹橋，回到祖先的懷抱。	廖家慧
3	作者蔡雅婷、翁徐得來源 http://people.dyu.edu.tw/paper/9701090_c.pdf 描述泰雅族傳統織布是完整呈獻原住民織布文化的重要一環，亦是發展部落特色的重要資源。編織發展至今仍十分的活躍，部落中的推廣與教學，帶動了泰雅族人對傳統技藝的重視與瞭解，這些年政府單位大力推廣原住民織布，大量引進桌上型織帶機或立式織機，雖然帶動傳統織布的脈絡化但也造成傳統織布技藝的式微，這樣的完整的演變是其他部落編織文化發展的借鏡。本研究主要是從泰雅族服飾織布活動做概略地介紹，以文獻分析、影像分析及田野研究等研究方法，文獻史料部份為清代地方志、日治時代調查資料、總督府的原住民政策書類，分析歸納以下： 1.依據使用的材料、製作的工具、運用的技術方法等，來探討傳統織布活動在賽德克族群中清流部落的發展脈絡與重要性。 2.探討部落織布工坊所帶來的變遷。3.經由上述的討論，進而了解泰雅族中部落菁英與政府單位逐步展開文化復振與傳承，密集舉辦的傳統手工藝研習班，為傳統織布尋找一條新出路，來達到部落裡傳統尋根、文化傳承的風潮。	廖家慧
2	作者楊文琳來源 https://www.nlpi.edu.tw/FileDownLoad/LibraryPublication/20151113141819020645.pdf 描述泰雅族會撐開圓形的編織架，織出的布第一條線和最後一條線是連在一起的，就如同生命是一個圓。泰雅族從出生、成年、婚嫁，一直到走上彩虹橋的另一端，不論是先生、孩子每一個人生重要階段服裝，包括自己的裹身服，全都出自泰雅女性之手。臺灣原住民的手織布具有蔽寒、保護、美觀、族群識別及文化傳衍的功能，織布機上梭子來回穿梭，各色麻紗經交錯，打緯刀反覆打緊麻紗，織出原住民女性的生命故事，不論是誕生時的襁褓布、往生時的裹身布，從出生到死亡的過程中，都有織布對應相伴。但隨著經濟型態變遷，傳統編織文化日漸式微，直至1980年代，原住民文化復振運動展開，族群意識覺醒，部落中再新一代織女的機杼聲。新一代織女積極向耆老學習，或往博物館典藏的織品文物取經，以延續傳統編織技藝的工法與精神，善織者也往往扮演著族群文化和母語傳承者的重要角色。	廖家慧
1	作者胡家瑜來源 https://learning.moc.gov.tw/course/4094d9ad-81b0-4dbb-b648-8955018fc35c/content/NT0202_06_02_files/Botto_files/NT0202_06_02.pdf 描述關於織布，對於台灣原住民早期的材料和工具來講，最普遍的材料是苧麻，所以大部分台灣原住民自己織的衣服是用苧麻做成細的麻線之後，然後再來做織布的工作，使用的工具其實很簡單，我們現在把這個工具叫做「水平背帶織布機」。水平背帶織布機的意思是說，織布的時候人要坐在地上，經線是跟地板平行的，所以是水平的狀態。各個族群在早期都可以看到這樣織布機的使用，雖然說可能織布機的形狀上面有一點點差異，可是它在使用的方法和步驟是大同小異。	廖家慧

序號	內容說明	上傳者
6	類別相簿集名稱電腦教室上網搜尋資料說明電腦教室上網搜尋資料	惲謙
5	類別相簿集名稱電腦教室製作報告說明 1.設計訪談問題 2.打逐字稿	張帛官
4	類別 youtube影片名稱體驗織布說明原來織布一點都不簡單!	陳霈語
3	類別相簿集名稱織布器具說明織布機為一水平式背帶織機；它是由許多零件組成，因織作時經線與地面是保持水平，捲布夾兩端掛於織婦腰際，布的張力靠腰帶的綁繫，席地而坐，腳撐經卷箱而織。織布機最重要的部分為經卷箱、捲布夾及打緯刀，這些工具具有開口、引緯、打緯等基本織造功能。	廖家慧
2	類別相簿集名稱訪談Peydang siyu老師說明 1.了解老師織布動機 2.織布認同文化	廖家慧
1	類別相簿集名稱訪談Ipiq matay老師說明 1.認識織布器具 2.了解織布文化 3.體驗織布	廖家慧

序號	內容	上傳者
10	作者廖家慧標題深入探討自己文化後的感覺內容身為太魯閣族的我，自幼就了解許多有關自己族群的文化特色，但經過這次有趣的訪談後，才發現我對自己的文化還需要更多的了解。我在太魯閣族的織布方面，本身就有一點基礎，但又不是十分了解，以前的我沒有機會體驗織布，只能看著部落裡老一輩的阿嬤操作，就只是大略了解，如果叫我唸出織具的名字，我還念不出來呢!但這次訪談中，我不但了解了各種織具的用途與織布技巧，還親自體驗了織布，在操作的過程中，我的內心參雜了各種不同的感覺，剛開始覺得步驟繁瑣又費時，只要穿錯一條線，那一層就要拆掉重來，但也讓我感受到祖先的辛勞，她們的耐心細心和毅力遠超過我對她們的想像，我十分欽佩。而織布的當下，我才覺得自己是一位真正的太魯閣族人，與祖先做著同樣的事情，延續祖先智慧的結晶，看著那些織具和線，一經一緯，訴說他們的偉大；每一次將線打緊發出的蹦蹦聲，是它們勞累的證明。我認為，長大後的我，一定要買一組織布器具並熟練織布技巧，不僅是證明自己的身分，也是對太魯閣族文化的一個傳承。	廖家慧
9	作者張帛官標題織布文化之我見內容在訪談過伊貝老師後和查詢文獻資料中，我一開使覺得原住民文化幾乎已經被漢化，留存下來的也只有那幾樣。但是在探討太魯閣族的文化中我才發現其實原住民雖然因為理史的摧殘而溜失了許多的文化但是有許多的人在最近慢慢地找了回來，而且保留了舊有的傳統再加上創新的讓原住民文化更顯得珍貴。在伊貝老師帶領我們認識織布中我才真正欽佩了他們祖靈的智慧從線道織具都展現了原住民族一代一代傳承。從圖騰到布料都訴說著歷經久變歷史。織布傳達了織布者書寫的訊息，布上的花紋如刻印紀錄了原住民文化久遠的歷史。以前的太魯閣族規定男性不能碰織布機但是在到了現代因為性別平等的因素太魯閣族的男性也開始嘗試織布為了傳承保留這豐富又多元的文化，但是男性在織布時也要注意布要觸犯到gaya。因為這次小論文的製作我有機會認識原住民的文化從一開始不太了解到後來才漸漸認識，這些身後又富有意志的文化為台灣這個多元文化的島嶼增添了豐富的色彩。	張帛官
8	作者惲謙標題從漢人的角度看織布內容我是一名漢人我不會織布今天我要從自己的角度看織布我從一開始在新聞和書報上看到有關織布的新聞和知識，但沒有真正接觸過織布和相關活動，自從開始做有關織布小論文時，終於感受到了那種感動和把文化傳承下去的理念和決心，因為那怕違反禁忌也要把文化傳給下一代，自從訪問了兩位老師以後，我發現織布不只是（織）而已，而是用許多不同顏色的線或是苧麻來編織，而且必須經過很多種不同的程序才能完成，當我看到老師的工坊裡的布品時，就知道老師花了多多的心血和巧思在裡面，當然，老師也會有累了或是受挫的時候，但是老師卻很努力地把布織好，在訪談的過程中，我漸漸了解織布的文化和方法，我個人認為織布很困難，而且還很費時，但我在這趟訪談過程中對織布有著跟以前不同的感覺，就像老師一樣，以前也覺得老一輩的人才會織布，但是我現在卻覺得織布不僅僅是一項技藝，織布更是代表太魯閣族的一大文化。	惲謙
7	作者廖家慧標題訪問Ibiq老師內容我們小論文的主題是太魯閣族的織布，為了更了解主題及收集素材，老師約了一個老師，並帶我們到她的工作室參訪。那位老師名叫Ipiq Matay，是一位很漂亮的老師，一走進她的工作室，就看到許多織布用的器具與布料，一看到那些器具就覺得似曾相識，因為以前常常看到這些，但總是沒有機會體驗，這次來萬榮，終於能讓我好好嘗試了。老師回答了好多我們問的問題並介紹了織布會用到的相關器具，我們從織布的文化談到老師自己織布的故事經驗，老師的每個回答也帶給我不同的感覺。最令我印象深刻的回答是老師對以前gaya和現代觀念的看法，因為以前男生是不能織布的，連碰到織具也不行，會牴觸規範，但有男生對織布有熱忱，老師會選擇教他，因為現在學織布的人少了，有人願意學習並傳承也是好的，而且家人同意，後來老師還做了一個小儀式告訴祖先這件事，我覺得挺有趣的。老師在回答問題時也會拿一些自己的作品、技巧或是織布的一些用具給我們看，像是老師自己創作的作品，還讓我們實際操作捲線器、理經架等，尤其理經架步驟特別麻煩，需要花久一點的時間才能習慣它的規律。再過來就是重頭戲，老師親手示範織布，她使用的地上織布機族語叫Ubung，只見老師一下挑織一下種線，梭子在線條間穿左穿右再把線敲緊，重複了好幾次這樣繁瑣的動作，原本一根一根的線條竟變成了一個布面，令人感到神奇又讚嘆。老師示範完後換我體驗，原本以為會比想像中簡單一些，但事實證明我錯了。用地機織布的方式跟肢體前彎差不多，只是不會要你彎下去，但這個姿勢坐久了會很酸，而且織布又非常花時間，這讓我對以前祖先的體力和智慧感到折服，因為能想到利用線上下交換的方式來編織真的很不簡單，又要掌握這些技巧並花下很多時間，由此可知祖先們又有體力又有智慧。我雖然只編了一點點，但編出來的地方如果有錯誤還是非常的明顯，所以編織還得全神貫注，不然再退線真的十分麻煩。經過這一天有趣又特的旅程後，我體驗到了很多我覺得熟悉但又不太熟悉的事物，也經由這次的旅程來發現我對自己文化有很多不了解，光是織布我就不頂這麼多，連我自己都覺得不合理，如果改天還有機會，我希望我能去體驗並發現更多太魯閣族的文化，為祖先傳承。	廖家慧
6	作者惲謙標題訪談男性織布師內容今天我因為同組隊員不在教室，所以自己一個人訪談男織布師，由於時間剛好是午休，所以我選擇了在辦公室旁的房間用電腦的視訊功能來訪談，我原本以為電腦訪談會有視頻解析度不好或是聲音不夠清楚等問題，但是開始訪談時我發現畫質不但很好而且聲音也很清晰。一始我先跟老師自我介紹，然後我開始向老師提出問題，老師也非常認真的回答我的疑問，我先問老師為甚麼會去學織布，老師說他因為進了教會而剛好學習到這部分的技巧，而老師也因為學了織布才開始他對織布文化的傳承之旅。我又問老師為了甚麼才願意學習織布，老師說他只是懷有一份對於織布文化的傳承之心，當我問道老師對於傳承織布的理念時，老師跟我說他希望織布文化可以傳承下去並且不被遺忘，老師說他在Ipig Matay老師的工作坊學習織布，然而老師的性別是男性而且在文化中禁止碰觸織具的！雖然老師的理念收到文化的限制，但是老師還是以傳承文化的心態去學習。老師也向我說明他織的布的意涵，雖然只有三匹，但是每一匹都有其意義！例如老師有一件上面總共有九十八個圖案的布，老師把這類記錄不同花紋的布稱為筆記簿，老師說他以前會去買現成的布，但是現在老師會自己用傳統的地織機（Ubung）來織布，因為他覺得用桌上型或是現成的布料是沒有溫度的！經過這段做小論文的期間，因為查詢了許多文獻資料和訪問Ipig Matay老師，所以我更能體會老師講的內容和感覺，雖然只是短短的二十分鐘的訪問，但是對我們小論文的進度和內容齊全度有了很大的幫助！正因為我們的思想和老師想傳達的不一定相同，所以我們會將檔案傳給老師做閱讀並檢視最後感謝我們訪問的每一個老師、同組的組員和幫我們做進度指導的老師	惲謙
5	作者張帛官標題打逐字稿很累內容在訪談完一輩老師之後，緊接著就是咬把一輩老師的4小時訪談內容全部寫成逐自搞，為甚麼要寫成逐字稿呢?那是因為為了要更完善的討論和整理訪談所得到的內容和訊息。在聆聽的過程中一句話能要聽個3、5次可能十秒鐘的一兩句話可能就花費了四十秒打出來，深怕有幾個字不對而誤解了原住民的文化。其中最累人的是某些不需要的部分還要斟酌打出避免不必要的內容。罪考驗我的其實是打字的速度，從一開始我打一句話就需要十秒的時間但後來漸漸熟悉鍵盤後打字也變快了但是還是不能更上說話的速度。為此我本來還想使用谷歌的語音輸入法但是因為硬體的關係而收不到音也讓我好費了許多時間的嘗試，但是這也讓我學到了許多事情，像是有些東西是不能靠輕鬆得來的而是要自己努力實踐，天下沒有白吃的午餐。在打逐字稿也只能用一個字形容那就是"累"除此之外沒有甚麼困難的要真正花心思去聆聽去了解。但是打完後也有豐碩的成果。希望我花了這麼多心思的逐字稿能在小論文中派上用場。	張帛官
4	作者張帛官標題織布文化訪談過程內容在訪談過程中，我們準備了許多各類關於織布的問題來問老師。我們把問題分類有:學習織布的動機、學習織布的旅程記憶與傳承織布與生活和許多關於太魯閣族織布的問題都一一向老師請教。我們問的問題老師也都很有耐心地回答。老師說她第一次看見傳統織布時是阿嬤在織的那時她尚未了解到織布竟然是這麼一件含意深厚的事。在那時她就開啟了對織布的好奇心，長大後她看到阿嬤遺留下來的織布機覺得可惜所以他就開始了學習織布的旅程。織布的背後代表的意義有著傳承和生活的運用，在以前織布的技術只能傳給女兒，如果女兒不學或者沒有女兒時織布技術和那家獨特的圖騰就會就此失傳，但是現在也有許多的漢神在老師家中學習織布。其中還由一位男性織布學員，為甚麼男性不能學習織布呢?因為以前的太魯閣族男性是負責打獵女性則是負責織布。男性規定絕不能碰上織布機，否則會觸犯gaya(太魯閣族的祖靈)。最近因為性別平等的緣故男性的族人也有機會學習到織布。但是相傳觸犯gaya的族人在死後經彩虹橋時會慘遭懲罰。所以在學習織布前得先向gaya尋求同意。讓祖靈同意他傳承織布文化的用意。老師說他最喜愛的花紋是一個綠色複雜的花紋，這個花紋是結合了許多的技法有挑織、小蟲紋等結合了許多各族的技法創作而成，讓織布不僅是生活上的用品也是結合了藝術和含意的事。老師學習織布並不是綴了賺取金錢而是想讓多人看見太魯閣族的傳統文化，讓它能發揚光大。在這次訪談的過程中，我認識了太魯閣族族織布的傳統和意義，希望原住民這些寶貴的文化能保存完好讓更多人看見。	張帛官
3	作者張帛官標題織布文化訪談內容黑白鄉間的花紋在乳白色的布上散發著太魯閣族傳統文化的精神，一絲絲色彩斑斕的毛線縱橫交織形成了一片五顏六色的奇幻織布。織布是太魯閣族重要的文化不只是生活必需的用品也是文化精神的傳承。太魯閣族織布織成的棉被甚至是他們女兒的嫁妝，更讓織布顯現得更為重要。織布種上的圖騰不僅是漂亮的花紋也傳達了許多訊息。在伊貝老師的介紹下我們參觀了傳統太魯閣族的織布器具，太魯閣族的織布機有兩種一種是桌上型的另一種是在地上使用的ubung。在老師家中我們看到的是ubung。ubung的形狀像是個長方形的容器，不用時可以把織布用的器具放入其中。關於ubung有許多的傳說。聽老師說以前有人會將新生兒的臍帶放入所以產生血味。ubung的製作方式十分特別，聽伊貝老師說它是用血樹(茄苳樹顏色偏暗紅)作為材料以手工的方式鑿出中間的孔洞所以中間有需多凹凸不平崎嶇的凹洞。鑿完後再拿去用火薰，所以在薰完後他的暗紅色逐漸轉為黑色所以就看不出來了。織布最重要的過程其實是理線，在織布前要先計算線得艷色、數量和排列方式，只要少或多了就無法對稱了。這樣看似簡單的過程其實是織布中最為重要的一個步驟。老師說開啟她對織布紋興趣的其實是阿嬤遺留下來的織布機，在她阿嬤過世後織布機就一沒有在使用，她一開始並不帶著多大的興趣，但是在學習之布的過程中，她漸漸地發現織布是她與過世的阿嬤連結的地方，，她漸漸地發現織布是她與過世的阿嬤連結的地方，以前不常與阿嬤溝通的她在織布中發現了阿嬤織布傳達的訊息和前人織布的智慧越學越覺不足，才真正了解了織布文化的博大精深。在訪談伊貝老師後我才發覺原來一個簡單的織布居然暗藏了許多的故事、精神、語言、傳承，這樣傳統的文化為花蓮增添了許多的風味。	張帛官
2	作者惲謙標題訪談過程內容今天到部落訪談，發現織布老師對我們很熱情，於是我們提出了許多問題，發現老師對於織布有著很深的情感，例如老師用的都是祖母留下的織布器具，老師認為他在織布後體會到自己太魯閣文化的傳承、想起了她與祖母的回憶等。在訪談過程中，我們逐漸了解織布的文化與特殊之處，例如短布的長度大約在2.2到2.4公尺左右、布料最初的顏色是由甚麼染成的、布料的用途等。我們也藉由觀察老師的工坊中的布料，發現布料的種類各異，還有用毛線製成，甚至更早期的族人會用苧麻來編織布料，當我們詢問老師有沒有教別人織布時，老師回答說有，並且和我們分享了他的一位學生是男生的事！因為在文化記載中男生是不能織布的，否則過世後便無法順利地通過彩虹橋所以他們決定以進行一個小儀式的方法取得祖靈的認同，同時表示他的信念只是想學會這項技藝，並無它意，我們在老師的允許和示範下，了解並實際操作了地織機等織布用具，同時也體會到織出一匹布是需要一段時間的、例如老師的其中一件作品竟花了一個月的時間才完成。在學習的過程中我們發現織布需要很多道流程，例如先將線整理好、把布料上想要的花紋織上去等等，而且每一個動作都很複雜，但每一個步驟卻又缺一不可，經過這趟訪談，我們不但了解了太魯閣的織布文化，更了解了織布中的學問，今後會將其知識加入論文篇幅中。	惲謙
1	作者張帛官標題研究動機內容花蓮是個原住民文化深厚的地方，花蓮的原住名總數甚至是台灣最多的(9萬2千人占16.7％)。記得上次在每年舉型的阿美族豐年祭中除了看到熱鬧的舞蹈和原住民傳統的美食外看到他們獨特的舞蹈和穿著的傳統衣飾上有著許多獨特的花紋讓我備感好奇究竟他們是用甚麼布料製作衣服的?圖案又代表著什麼意思呢? 記得前幾年我在一個部落中體驗原住民的文化，他們帶領我們享用竹筒飯和參觀他們的房屋(叫半穴居)他們的半穴居有著橫木堆砌的牆面和屋頂上覆蓋的的石板非常特別。他們還與我們說了他們紋面和織布的文化。但是因為歷史的原因在18、19世紀日本人的禁止而使紋面的文化消失。但是織布的文化還依然存在，他帶領著我們參觀他們織布的機器，他們會種植苧麻製作麻線來製作布料布料上的圖騰也別具特色，有各種顏色代表的意義也各不同像是平行紋菱形紋都表示著不相同的含意。他們還說他們的彩虹橋文化。只要是從前的太魯閣族祖先，常對孩子們說：「絕對不可以用手指頭去指向彩虹，免得手指會萎縮。因為太魯閣族人深信，人死後的靈魂會在越過彩虹橋之前洗手，只要是斬獲過敵人首級、善於狩獵的男人以及會織布與織布紋的女人，洗手時，立刻有血從手中冒出來，這樣的人才能通過彩虹橋到祖靈那裡享福。換句話說，倘若沒有取過敵人首級、善於狩獵的男人以及不會織布及織布紋的女人，就不能通過彩虹橋，而且那些人通通都會被審判者丟下河底，甚至在那裡要被螃蟹吃掉。因此為了能走過彩虹橋，重回祖靈的懷抱，太魯閣族的勇士就必須懂得驍勇善戰，而太魯閣族的女人必須學會織布與織出漂亮的布紋。」織布對太魯閣族的婦女來說是非常重要的一環，也是最象徵太魯閣族女性美德的特殊文化。各式圖騰中各有不同的涵義，其中以菱形為圖騰，再以菱形圖紋衍生至生活百景，意為守護、庇祐。族人們稱之為< 祖靈的眼睛>在參觀完部落後我對太魯閣族的文化已有初步的了解，所以我們這次的題目就是要研究太魯閣族織布的文化和他面臨的考驗，不只是文化的失傳和漢化的情況都是他們須面對的考驗。	張帛官

序號	簡介（摘要）	上傳者
5	書名彩虹橋的審判作者文魯彬出版社新自然主義股份有限公司簡介（摘要）當第一道署光照射在山頂的巨石，轟隆一聲，巨石裂成兩半，泰雅族的祖先從石縫中誕生。它們互愛互敬，慢慢學會自然環境下的生活方式，並且從觀察動物中，了解繁衍下一代的意義與方法。以前泰雅族人的生活上所需的山豬野味、山泉、柴薪、小米等，只要呼喚就有，不必辛苦耕作、打獵、挑水、砍柴。但是，人類太貪心了，辜負了大自然的賜與，現在都要用勞力才能換取溫飽。每個泰雅族人死後的靈魂，都要通過往靈界的美麗彩虹橋，接受它的審判。勇敢、正直、遵守嘎嘎的人，便可以在祖靈歡迎下順利走過去。導讀當第一道署光照射在山頂的巨石，轟隆一聲，巨石裂成兩半，泰雅族的祖先從石縫中誕生。它們互愛互敬，慢慢學會自然環境下的生活方式，並且從觀察動物中，了解繁衍下一代的意義與方法。	惲謙
4	書名傳承、變奏與斷裂 = Tradition, variation, and fracture: the ldentity change and weaving practice in contemporary truku female : 當代太魯閣族女性的認同變遷與織布實踐作者悠蘭多又; 蔣文鵑出版社東華大學原住民民族學院簡介（摘要）　做個太魯閣族的女性至少得要學會織布，這是傳統社會成為女性的基本條件；然而在全球現代化與太魯閣族接觸的過程中，織布與太魯閣族女性的意義是否產生變化值得探究。織布文化在再現過程中，展現的風貌是傳承著「回歸祖靈地」的輪迴觀念，或者在資本主義的運作下反倒凸顯出文化的斷裂面，甚或是因應多元文化時代的來臨，而有更多創新文化的發展？故當代織布文化所展現的生命型態是傳承、變奏或斷裂？筆者從原住民女性的角度，藉由深度訪談花蓮北部的太魯閣族織布女性生命歷程的形塑經驗，建構以女性為主體的歷史視野，理解織布文化如何影響女性的發展；並從織布的歷史意義、文化脈絡、善織者及當代婦女們的觀點來瞭解她們的「主動性」－如何選擇、詮釋及理解太魯閣族的織布文化及其時代變遷。本篇論文從傳承、變奏與斷裂三個面向，做為觀察當代太魯閣族織布文化發展的指標，在研究過程中獲得以下三點結論。　　一、傳承與斷裂:跨越女/男織的性別界線　　二、變奏的織布文化：織布做為一種生存策略　　三、變奏到傳承：織布做為追尋族群集體認同的標誌導讀織布文化已經轉型成為象徵太魯閣整體族群文化的代表，不再是獨屬於女性個人身份的角色。因此，當代太魯閣族織布文化相較傳統織布文化的意義轉變，似乎呈現「斷裂」的現象，然而在斷裂的意義下卻又演變出「傳承」族群文化的可能性；故傳承、變奏與斷裂的社會關係其實是彼此相關連著，這三者共同建構出織布文化在歷史變遷過程中的動態（dynamic）	惲謙
3	書名原住民寫真與文化：泰雅族、賽德克族、太魯閣族作者王古山出版社博客思簡介（摘要）　台灣原住民族有16 族，其中有同源同宗共榮的有泰雅族、太魯閣族、賽德克族，他們是唯一有紋面文化的族群。民國60年代本書作者王古山先生，因喜愛攝影，基於對台灣原住民紋面文化的好奇，開啟了他接觸原住民文化的開端，本書的泰雅文化之旅便是首站。　　當年想要進入山區探採原住民文化，必須辦理入山證才能進入，為了一窺山地部落的究竟，為了尋奇，作者從竹東尖石山區、秀巒到中部的泰雅部落，做深入的探訪攝影，從原住民的生活起居、宗教信仰、部落的生活習慣、工作、人生觀等，都做了深入的研究。導讀本書是認識台灣原住民的入門教材，對原住民文化有興趣的讀者，本書值得閱讀，讓我們體悟到人生簡樸單純的哲學。	惲謙
2	書名支亞干部落編織地景作者 Ipig Matay 出版社花蓮縣萬榮鄉西林社區發展協會簡介（摘要）這不是一本編織工具書而是關於支亞干部落關於部落裡不同世代的編織知識如何保留如何學習與傳承的故事編織在太魯閣族人的生活裡扮演著重要的文化角色導讀透過編織技藝的學習我們走到部落的不同人家交織的織路繪製出支亞干部落的編織地景	惲謙
1	書名太魯閣族人的知識與織藝作者方鈞瑋, 陳怡方出版社國立台灣史前文化博物館簡介（摘要）本書所呈現的是屬於太魯閣族人的日常生活物件，承繼自過去、卻仍在當代具有重要的意義。這些物件之所以能夠延續至今讓我們看見，是因為長輩的心意，把對於孩子的祝福和期許，都放進織布裡。本書有來自花蓮水源部落家藏的傳統織品及史前館的織布藏品等。導讀因為織者願意彼此分享他們的知識、技藝和物件，今日在族群生活中仍可見到織布的技藝與織品。	惲謙

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20	網站名稱每日頭條網址 https://kknews.cc/zh-tw/culture/8mx2jj4.html 網站簡介 5月26日，胡俊傑在用傳統織布機織布。今年33歲的胡俊傑是台灣世居少數民族的一支太魯閣人，同時也是台灣花蓮縣秀林鄉秀林村「那都蘭」織布工坊的第四代傳人。在太魯閣人傳統的紡織文化中，織布從業者多為女性，為了更好地把家族的手工織布工藝傳承下去，胡俊傑從18歲起跟隨母親學習織布工藝。對於胡俊傑來說，太魯閣紡織品已經超越傳統的家庭實用性功能，在傳統手工技藝的基礎上，他選擇增加創意元素，讓手工布變身為文化創意產品	廖家慧
19	網站名稱花蓮縣原住民族傳統文化數位典藏-太魯閣族女子服飾網址 http://abda.hl.gov.tw/Artifact/Detail/31/%E5%A4%AA%E9%AD%AF%E9%96%A3%E6%97%8F%E5%A5%B3%E5%AD%90%E6%9C%8D%E9%A3%BE 網站簡介該組件女子服飾有頭飾（wahug）、項鍊（snirug）、短袖上衣（sla）、單片裙（sla）、腰帶（habuk）、護腿布（pdagit）等物件，其色系與圖紋特色呈現太魯閣族的服飾特色，惟在形制上屬於近代製作的改良式服飾。傳統太魯閣族女子服飾，通常上身先穿著白色無袖短衣，再套上白色袖套，下身由兩片方裙互圍而成，再圍上腰帶固定，長裙遍布多色夾織、錯落分隔的小菱形紋，小腿則著白色護腳布。太魯閣族女子服飾的主要表現方式，是在白色底布上織上以粉紅、青藍、綠色等各色毛線所挑編織成的幾何菱形紋，代表「祖靈的眼睛」。在太魯閣族人的祖訓與信仰裡，男子要有英勇的表現，女子必須有織布的本領，為族人敬重才得以文面。文面也是族人通往靈界的祖靈識別，太魯閣族人相信當人死之後，靈魂將歸到祖靈所在的靈界，祖靈會在通往靈界的的hakaw utux（靈橋）前守候，擁有文面的族人會被順利的接送到橋的彼端，沒有文面的靈魂則將在天地之間飄泊。	惲謙
18	網站名稱花蓮縣原住民數位典藏文化網址 http://abda.hl.gov.tw/Artifact/Detail/37/%E5%82%B3%E7%B5%B1%E7%B9%94%E5%B8%83%E6%A9%9F%E6%A8%A1%E5%9E%8B 網站簡介紡織用的麻線需要經過割麻、剝麻、剮麻、脫膠去雜質等手續，才可以開始將麻紡織成線，處理的麻線，先進行捻線、捲紗、紡紗，再經煮線與染色的過程，才方見雛型。煮線後的麻線，需先盤線在竹篩上，再將麻線依一定的順序纏繞於理經架上，並於梭子上做繞緯線的工作，方可開始織布。	惲謙
17	網站名稱花蓮縣原住民族傳統文化數位典藏網址 http://abda.hl.gov.tw/Artifact/Detail/46/%E6%94%B9%E8%89%AF%E5%BC%8F%E6%A1%8C%E4%B8%8A%E7%B9%94%E5%B8%B6%E6%A9%9F 網站簡介此為自紐西蘭引進的改良式桌上織帶機，屬於立式織布機，相對於傳統式的「水平式背帶腰織機」，容易因為長期久坐對腰部形成壓迫，此款織布機採用坐或站的方式來進行織布，使用者可以直接在織布機上整經上線，製作織品所需花費的時間也較短，因此也成為近代原住民族人重拾織布工藝的新式織具。關於立式織布機引進臺灣的歷史，侯玟貞在《編織彩虹夢－賽德克文化脈絡下的織布工藝發展》（頁91）提到：「1960 年代，天主教興起宣教於春陽天主堂服務的美籍明惠鐸神父，協助部落婦女推銷織布成效頗佳，莊天德神父為協助族人增加生產效率，由紐西蘭帶入高機，並從加拿大引進印地安人的織紋，線材則改以人造纖維，所織作而成布料，由神父負責銷售外，亦由漢人批發至埔里鎮或名勝風景區販售，如：廬山、日月潭、烏來…等地」。文化是生活的傳承與延續，原住民族人在不同時代中，因應著時代變遷，而有了新的生活方式和變化，原住民族人的織布線材早期以是苧麻維為主，如今則是以多元複合材料呈現，織布技藝因應著社會環境的變遷生存，而產生新的意義。	廖家慧
16	網站名稱祖靈之邦網址 http://www.abohome.org.tw/index.php?option=com_content&view=article&id=3283:tinycontent-109&catid=77:14 網站簡介傳統上，過去太魯閣族的男性，婚姻條件是獵首及具有高超的狩獵技巧（唯有已獵首過及擅於狩獵，男子才有資格紋面），其次是守規矩與心地好，有財產及身體強壯則是更次要的條件；女性的首要條件是會織布（女子會織布才能紋面，紋面的女子才算是美麗的），其次則為勤勞、會持家及心地好。而在男女關係之間，傳統祖靈的信仰及恐懼深植於人心之中，因此族人有著極嚴格的規範：不允許未婚的青年男女或已婚的人有越軌的行為或動作。	廖家慧
15	網站名稱生命力新聞網址 https://vita.tw/%E7%94%A8%E4%B8%80%E7%B7%9A%E4%B8%80%E7%B5%B2%E7%B4%80%E9%8C%84-%E9%82%A3%E9%83%BD%E8%98%AD%E5%82%B3%E6%89%BF%E5%A4%AA%E9%AD%AF%E9%96%A3%E6%97%8F%E6%8A%80%E8%97%9D-5c540b3aebe8 網站簡介「那都蘭工作室」名字的由來是因為創辦人胡秀蘭，小時候曾半年不能走路，在醫術不發達的年代，被判定必須杵著拐杖，在復健的過程中常常摔倒，於是她的父親替她取了「那都蘭」這個有趣的名字，在族語裡的意思是「啊！跌倒了」，她也用父親為她取的名字，成立了那都蘭工作室。胡秀蘭起初接觸織布有一部分是因為嫁妝，部落的傳統是女性必須為自己織嫁妝。之後的幾年，她到很多地方學習不同的技藝，最後回到部落教課。她說：「我想先把我們失傳的東西挖出來，讓人家知道哪些是屬於太魯閣族的圖紋。」胡秀蘭就是抱持著這樣的初衷，傳承太魯閣文化。	廖家慧
14	網站名稱 mata部落週報網址 https://www.matataiwan.com/2014/12/10/12-9-indigenous-weekly-news/ 網站簡介太魯閣族和泰雅族、賽德克族一樣，都以織布為名；數百年來，孕育了多少手藝精湛的織女…… 但，你有看過「織男」嗎？傳統上，這些族群的男人是不可以織布的，甚至不可以碰傳統織布機。但在花蓮的太魯閣族有位帥哥叫將博．里漢，他從國中就開始對織布產生興趣，為了傳承這項技藝，不惜違反禁忌，甚至以媽媽的名字成立了一間「那都蘭工作室」；祖先規定絕對不可以碰傳統織布機，那他就變通一下，以現代織布機織出帶有太魯閣族元素的美麗花紋！還記得奶奶在世時，曾憂心問他：會不會擔心違反祖訓，過世後無法過彩虹橋？只見他率性回答：「如果我走不過彩虹橋，那就自己搭一座！」……	廖家慧
13	網站名稱月旦知識庫網址 http://lawdata.com.tw/tw/detail.aspx?no=230164 網站簡介本文以花蓮縣秀林鄉太魯閣族織布的族群技藝及文化創意產業為研究主軸，聚焦於女性織布勞動的生產、機制和其流變，檢視原住民觀光脈絡下織布做為文化創意產業的創新價值和其社會文化意涵。並進一步藉由深入訪談與實地田野參與觀察的方式，企圖回答在觀光資本主義的脈絡下，族群技藝如織布如何做為文化創意產業及原住民女性經濟自主與能動的可能性。本文從質性研究的取徑與觀光文化研究的視角，分析花蓮縣太魯閣族女性工藝編者如何藉由族群技藝與記憶，做為傳遞與生產族群文化的「中介者」和其展演的策略。研究指出：一方面織布的族群技藝在觀光消費的脈絡下，其「傳統」技藝與「現代」織物都可轉化為文化商品，再現族群與女性的價值和其自身的能動力；另一方面又因為消費市場的需求與影響所及，加速商品化對傳統織布文化脈絡的變異和斷裂。筆者們認為織布的族群技藝和文化創意產業進行融合與轉化的運用邏輯及其交織的複雜性，是當代原住民族研究不容忽視的議題。	廖家慧
12	網站名稱華藝線上圖書館網址 http://www.airitilibrary.com/Publication/alDetailedMesh?docid=20709730-201411-201506260008-201506260008-1-37 網站簡介本文以花蓮縣秀林鄉太魯閣族織布的族群技藝及文化創意產業為研究主軸，聚焦於女性織布勞動的生產、機制和其流變，檢視原住民觀光脈絡下織布做為文化創意產業的創新價值和其社會文化意涵。並進一步藉由深入訪談與實地田野參與觀察的方式，企圖回答在觀光資本主義的脈絡下，族群技藝如織布如何做為文化創意產業及原住民女性經濟自主與能動的可能性。本文從質性研究的取徑與觀光文化研究的視角，分析花蓮縣太魯閣族女性工藝編者如何藉由族群技藝與記憶，做為傳遞與生產族群文化的「中介者」和其展演的策略。研究指出：一方面織布的族群技藝在觀光消費的脈絡下，其「傳統」技藝與「現代」織物都可轉化為文化商品，再現族群與女性的價值和其自身的能動力；另一方面又因為消費市場的需求與影響所及，加速商品化對傳統織布文化脈絡的變異和斷裂。筆者們認為織布的族群技藝和文化創意產業進行融合與轉化的運用邏輯及其交織的複雜性，是當代原住民族研究不容忽視的議題。	廖家慧
11	網站名稱太魯閣族- 織布是我的全部，「Miyagu」我回來了！-花蓮款款行 ... 網址 https://smiletaiwan.cw.com.tw/article/1044 網站簡介太魯閣族沒有文字，織布（Trimu）就是文字。據調查太魯閣族共有兩百五十多個圖紋，每個圖紋都有其意義。現在連美惠做出八十六個圖紋，白紙黑字記錄在三大冊厚圖中。她說：「這是送給孩子的禮物！」幾年前連美惠受邀設計總統文化獎章，她花了八個月時間設計，甚至一個月不出門，七天沒吃飯，終於用十四族群的織布圖紋表達出族群融合。	惲謙
10	網站名稱臺灣原住民族文化知識網-工藝網址 https://knowlegde.gov.taipei/cp.aspx?n=447718191277300E 網站簡介太魯閣族細膩的紡織技藝原住民族群中是相當發達，多樣圖紋及帶有豐富的色彩，所展現出來的線條可謂臺灣工藝美學代表。菱形是太魯閣族最具代表性的紋樣，菱形就像是祖靈的眼睛，呈現在編織上庇護著後代子孫。織布技術是女子在婚前必須要學會的技藝，應用材質原料為苧麻。傳統織布的過程大致有以下幾個步驟，包括採麻抽絲、理絲紡線、連線紡球、接球紡團、灰煮淋曬、理團紡帶、套帶織布等等。太魯閣族傳統皮雕或皮塑作品，創作皆源自於日常生活的點滴，將太魯閣族文化表現其中，無論一草一木、一景一物都是創作的泉源，作品散發的是奔放跳躍的生命力，讓人發自內心的感動。刀是太魯閣族生活中不可或缺之重要器具，太魯閣族的鑄刀歷史悠久，較精緻的鑄刀技術是從日治時代才開始發展。太魯閣族的刀形像是個彎月，又被稱為彩虹刀，是男人的專屬品。太魯閣族的刀有著泰雅族的實用性，也融合了太魯閣族本身的藝術元素，除了實用性也轉型為收藏品及藝術品，並作為避邪之用。編器早期在太魯閣族生活中佔極重要的位置，也是太魯閣族工藝文化的特色之一。竹藤編器製作是太魯閣族男子拿手的工藝，主要使用材質來源是用竹子和野藤，並用之編成各種日常用品，如米篩、背籃、置物盒、網袋，包括搬運用的背筐，攜帶煙草、煙斗的藤包，儲存用的藤簍，盛物用的糧食盒、濾酒器、水壼等，還有漁撈用的魚籠、魚筌，以及裝飾用的藤帽、貝珠筒帽、腿飾、腰飾等等。	惲謙
9	網站名稱泰雅族傳統織布器具介紹網址 http://blog.ilc.edu.tw/blog/index.php?op=printView&articleId=164779&blogId=9536 網站簡介根據一般耆老的說詞，以前男人的工作就是出外打獵和製作工具，其中就有一項是製作織布機的器具。在製作過程，女人是不可以去碰觸，不然失敗率會很高。傳統織布機原料選取材質較為堅硬不易變形的原木。選後取出約7~8呎原木，將原木一邊以刀削平成底部，並在反面鑚出4~6洞，再找長約4呎的竹子或樹枝當整經支架即可完成整經器具。另再取出一塊直徑約二呎、長度約3-4呎左右的圓木，把原木剖面裁成上窄下寬的梯型體，並將內部挖空即可。挖空內部最主要是要放置梭子和板子及其他一些零碎的工具，而這挖空部位正是織布時所發出「洞洞」聲響主要來源。	惲謙
8	網站名稱特展與部落結合體驗太魯閣織布文化\| PeoPo 公民新聞網址 https://www.peopo.org/news/225493 網站簡介男要狩獵，女要織布，才能走過彩虹橋。這是原住民太魯閣族自古以來所傳承下來的文化。順益台灣原住民博物館在11月9日舉辦了太魯閣族秀林部落特展，活動當天還有織娘現場展演如何織布，主要是為了讓民眾更了解太魯閣族的織布文化。太魯閣族秀林部落特展活動負責人陳婉琳:「秀林社區發展協會，他們一直致力於保存太魯閣族的傳統織布圖文，希望可以將太魯閣族的織布文化發揚光大。」展覽中邀請了秀林部落的織娘們來教導民眾製作鬱金花髮束，讓民眾有機會自己親手縫製吊飾，並從體驗中更認識太魯閣族的傳統技藝。參與活動領隊童信智 :「太魯閣族到底在編織上面有什麼樣的技術阿，讓他們可以來手做，來實作，然後來認識一下太魯閣族的文化。」在太魯閣族中織布文化是女性在部落崇高的象徵。每個女孩一旦成年都必須學會這項技能。對她們而言，織布不止是用來遮蓋身體，同時也代表著婦女文化的傳承。太魯閣族秀林部落織娘李夢萍 :「本來剛開始沒有說想要學織布，可能就是祖先給我的指示吧。因為我們太魯閣...太魯閣族的女孩子一定要學會織布才能走過彩虹橋。」這次部落特展除了DIY體驗活動，現場也有許多特別的織布作品，目的是希望民眾能深入了解原住民的文化特色外，也讓原住民可以發揚自己的傳統文化	惲謙
7	網站名稱原住民族委員會全球資訊網太魯閣族網址 https://www.apc.gov.tw/portal/docList.html?CID=8BEBF5BE0A53E41F&type=84B62E287CE43C4FD0636733C6861689 網站簡介太魯閣族的服飾以白色為主，紋飾為多變化的菱形花紋；菱形花紋代表祖靈的眼睛，有保護族人的作用。太魯閣族具特色的服裝有袖套與貝珠衣兩種，袖套為保護手部的工作衣，上面繡有菱形紋路；貝珠衣與貝珠裙以圓柱狀白貝珠綴飾於衣服上，屬於頭目、族長或勇士穿戴的貴重禮服	惲謙
6	網站名稱織布上的眼睛太魯閣族織布特展\| 新北市藝遊網址 http://ntcag.ctu.com.tw/%E6%96%87%E5%8C%96%E8%97%9D%E8%B3%9E/%E7%B9%94%E5%B8%83%E4%B8%8A%E7%9A%84%E7%9C%BC%E7%9D%9B%E2%94%80%E5%A4%AA%E9%AD%AF%E9%96%A3%E6%97%8F%E7%B9%94%E5%B8%83%E7%89%B9%E5%B1%95 網站簡介太魯閣族於民國93 年經政府核定為臺灣原住民族的第12 族，太魯閣族獨特的衣飾文化為該族能獲得正名之關鍵要素。太魯閣族服飾色彩以白底配上多變化的菱形花紋為主要特色，織布技法為平面織法及挑織法，且每一織圖紋皆具獨特文化意涵。太魯閣族的苧麻織衣反映該族豐富的物質文化特徵。織布原料取自苧麻，需經剝麻、刮麻、取線、煮麻、染色等繁瑣手續，才能製成紗線。對太魯閣族女性而言，織布是終其一生的工作，所織出來的布包裹族人的一生，具有成年儀式、婚嫁及族群識別等多種意涵，故女性織布技術精湛與否，成為部落評斷女子能力及社會地位的標準。太魯閣族傳統服飾上的菱形圖紋獨樹一幟且樣式繁多，每種圖織紋代表意涵都不同，蘊涵對部落傳說的詮釋，對生活百態的訴說，亦呈現太魯閣族編織的超凡技藝。目前已有5 種圖織紋為行政院原住民族委員會典藏計畫正式認可，計有「占卜鳥之眼」、「獵人之眼」、「賢慧之眼」、「祝福之眼」和「祖靈之眼」。	惲謙
5	網站名稱牽繫情感的太魯閣族手織布：林介文的織布之路- LaVie 設計改變 ... 網址 https://www.wowlavie.com/life_unit.php?article_id=AE1600019 網站簡介原始的太魯閣族女人從栽種苧麻開始，一條龍處理苧麻織布。隨著時代變遷，新材料進入部落，費時又耗工的苧麻漸漸退出現代社會，到了近代，西方教會深入部落，引入許多物資，包括毛衣，一件件毛衣到了部落女人的手裡被拆解再重構，產生另一種時代語言的織布體系。	惲謙
4	網站名稱織布機咚咚聲太魯閣族這樣說愛 - 非常木蘭網址 http://www.verymulan.com/story/%E7%B9%94%E5%B8%83%E6%A9%9F%E5%92%9A%E5%92%9A%E8%81%B2%E3%80%80%E5%A4%AA%E9%AD%AF%E9%96%A3%E6%97%8F%E9%80%99%E6%A8%A3%E8%AA%AA%E6%84%9B-14273.html 網站簡介在宋美枝的兒時記憶中，太魯閣族織布機的「咚咚」聲，從每天清晨五點規律響起，伴隨她一路成長。出生於花蓮縣萬榮鄉紅葉部落的她，直到嫁至秀林鄉水源部落後，才開始深入認識過去幾乎每一名太魯閣婦女都具備的織布技藝。老一輩的部落婦女，結束農忙或家務後，一有時間，就不停織布。然而傳統織布機必須長時間坐在地上，相當耗費體力，久而久之，年輕一輩的婦女不再願意學習，如宋美枝的母親，畢生都在外地工作，根本無暇接觸織布。	惲謙
3	網站名稱太魯閣族技藝傳承，布毯培力創生- 今周刊網址 https://www.businesstoday.com.tw/article/category/80732/post/201812200008/%E5%A4%AA%E9%AD%AF%E9%96%A3%E6%97%8F%E6%8A%80%E8%97%9D%E5%82%B3%E6%89%BF%EF%BC%8C%E5%B8%83%E6%AF%AF%E5%9F%B9%E5%8A%9B%E5%89%B5%E7%94%9F 網站簡介城鄉特色產業具有平衡城鄉人口規模的優點，然因在地產業規模多半較小、利潤空間有限，需要大量具熱誠與科技應用能力的新世代營運人才挹注創意。經濟部中小企業處主辦「城鄉Next在地經理人」專案，由8位夢想導師以實務營運經驗，輔導20組優秀在地團隊改善或調整營運規劃，以加速達成永續發展，促進在地安居樂業的目標。	廖家慧
2	網站名稱太魯閣族傳統織布的新生命 - 太魯閣國家公園網址 https://www.taroko.gov.tw/zh-tw/Event/ActivityDetail?id=5736 網站簡介織布是太魯閣族重要的傳統技藝，過去太魯閣族女子成長過程中都必須學習這項技能，儘管織布技能已隨著時代變遷逐漸式微，但仍有不少人致力傳承這項珍貴的文化。	惲謙
1	網站名稱微笑台灣網址 https://smiletaiwan.cw.com.tw/article/1044 網站簡介太魯閣族沒有文字，織布（Trimu）就是文字。據調查太魯閣族共有兩百五十多個圖紋，每個圖紋都有其意義。現在連美惠做出八十六個圖紋，白紙黑字記錄在三大冊厚圖中。她說：「這是送給孩子的禮物！」幾年前連美惠受邀設計總統文化獎章，她花了八個月時間設計，甚至一個月不出門，七天沒吃飯，終於用十四族群的織布圖紋表達出族群融合	惲謙

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1		說明面對太魯閣文化的流失，已經不是個人的問題，而是所有族人必須共同面對的課題，該如何幫助文化的接續呢，對於年輕人就該用將文化融入課程，那對於其他年齡層的人相對就該用他們較能接受的方法。	廖家慧

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1		說明織布對太魯閣族而言是一個重要的技藝，但這項技藝卻隨著時間慢慢消逝，因此我們探究了這個文化，訪問了兩位織布老師，瞭解太魯閣族織布文化和規範並寫出文化傳承的方式，讓這美麗的文化得以永續傳承!	廖家慧