一個少年廟祝的養成 ——整合仁壽宮五大神明的神聖分工與太子殿藝術創作

專題名稱一個少年廟祝的養成 ——整合仁壽宮五大神明的神聖分工與太子殿藝術創作

專題描述這份研究以台灣花蓮的仁壽宮（大家叫它「蛇廟」）當案例，介紹一個有很強藝術天分的少年接班人。他在這裡用一種「廟和學校結合」的自學方式成長。這種方式的重點，是把廟裡 「五大神明的工作分工」 當作文化原型，再把它轉換成 「五學院」的學習制度，同時結合少年在自建的太子殿裡的藝術創作和教育應用。
這篇論文的目的，是要解釋這個模式的設計想法、實際做法和養成過程，並說明它怎麼透過四個比喻來運作：
• 作品是橋：作品要能連接自己的想法和外在實際。
• 藝術是語言：少年用圖案、顏色和造型來和文化交流。
• 行政是馬路網：把廟宇的治理智慧變成清楚的流程和規則。
• 心路是引擎：內在力量像引擎一樣，靠互動儀式累積情緒能量，推動少年持續投入。
研究方法是用設計型研究（DBR）來建立大方向，用行動研究（AR）做實驗和修正，再用互動儀式鏈（IRC）理論來解釋內心動力。最後，這個模式讓少年成長、廟宇文化傳下去、社區也更有凝聚力，形成 「三贏」 的結果。

隊伍名稱玄武靈蛇隊

指導老師魏仲良　

參賽學生王志群　徐偉翔　　

序號檔案內容上傳者最後修改
3作者 翁開誠
來源 應用心理研究, 第 23 期, 2004 秋, 29-200 頁
描述 這篇專題文章由翁開誠主編，旨在探討和澄清**「行動研究」的多樣化概念與實踐。文章指出，雖然行動研究在教育界已被強制推動，但對於其確切定義卻是「一個行動研究，各自表述」，涵蓋了從問題解決、學術規範、個人經驗，到社會批判與解放等多種觀點。為此，作者邀請了來自教育、社工、心理諮商等各行各業的人士，共同參與這場理論思辨與實務體驗的交流，最終匯集了六篇涵蓋不同領域和視角的行動研究論文，從助人工作者的賦權增能到批判取向的學校課程發展，再到結合佛學或心學的生命探究，展現了行動研究在反觀自照、增強權能與追求實踐**方面的廣泛應用與深刻意義。
魏仲良2025/9/30 上午 10:50:38
2作者 吳鴻昌
來源 《政治與社會哲學評論》 49期 (2014/06) Pp. 109-157
描述 這篇學術文章題為《經濟學帝國主義抑或行動理論的重建：對社會學理性選擇理論的反思》，旨在從社會學的視角對理性選擇理論進行全面且公正的評估。作者吳鴻昌首先指出，社會學理性選擇理論並非簡單的「經濟學帝國主義」，因為它已對新古典經濟學的假設進行了諸多修正；然而，透過對新古典經濟學和社會學理性選擇理論的內外部批判，文章的核心論點是，理性選擇方案在經驗命題驗證、理性概念、納入情緒與規範、以及微觀與鉅觀連結和社會秩序起源等關鍵問題上，仍存在著嚴重的理論缺陷。總結來說，該文認為理性選擇理論旨在社會學化和統一社會科學的宏大企圖，最終可能是一項未竟的志業。
Collins（1993）認為 他自身的互動儀式鏈（interaction ritual chains）理論，比起理性選擇 理論的微觀─鉅觀連結方案，更能全面性地理解社會行動與社會秩序 的關系。因此， Collins 主張用他的互動儀式鏈對於鉅觀與微觀的連結機制來取代理 性選擇的方案。 Collins 主張，互動儀式鏈的社會機制，強調互動所產生的物理密度、團 體的界線、注意力的集中、情緒的共通性等因
素，可以用來解釋情緒、象 徵、價值定位的行動是如何可能的，因此，可以取代理性選擇理論在日常生 活行為上解釋的不足。
互動儀式鏈的分析單位乃是互動，並強調互動儀式可以有效地形塑個人的參 與動機，並且透過情緒能量與互動儀式的象徵形式，來理解行動者對於微觀 情境的認知與決策
魏仲良2025/9/30 上午 10:42:31
1作者 朱清亮
來源 玄奘大學
描述 「仁壽宮」是桃園縣大園地區的宗教信仰中心，亦是全臺灣祀奉「許真君」
居首位且建築規模最宏偉的廟宇，該地區民眾信仰許真君(感天大帝)迄今已有176
年之悠久歷史，該廟宇與大園地區民俗文化發展密不可分。本論文以仁壽宮為對
象，就該廟之建廟沿革、奉祀神明及節慶儀式與建築風格等面向作探討，以瞭解
其廟宇文化特色；另外以質性研究方法對信徒進行深度訪談蒐集資料，據以分析
仁壽宮之信徒其皈信歷程之原因，經彙集訪談資料進行分析後，發現影響信徒皈
信之主要因素分別為：一、社會因素之家庭成員導引。二、醫療身體之健康。三、
宗教經驗之體驗。
中國道教重要道派之「淨明道」尊奉許真君 (許遜)為祖師，所謂淨明，其意主
張人心本來清靜光明，且與道相通，但因人在俗世中縱忿恣欲，違背人心本性，
造成心地不淨不明，未能落實為人之道，因此淨明道提倡孝道，以「忠、孝、廉、
謹、寬、裕、容、忍」八字作為許真君之「垂世八寶」。
仁壽宮建廟後，即成為大園地區居民信仰中心，具有該地區首廟之地位，其廟
宇除了發揮宗教功能外，每年定期之慶典宗教活動對凝聚及維繫鄉民情感，具有
深厚之催化效益；另該廟推動公益活動，以淨化人心回饋社會，且積極推廣許真
君「忠孝」精神之作為，對提升形象具有功效。
關鍵		魏仲良2025/9/30 上午 09:36:55

序號封面照內容說明上傳者最後修改
8類別 相簿集
名稱 1140826-邀請小論文同學參觀我親手打造的太子殿
說明
希望我創作的作品，有一天能展示給大家看。
雖然創作過有很多限制，例如:我的轎子沒有輪子，因為媽媽不准我買，但我有機會會補上輪子。
我也有幽默的解決方案： 例如:有尊神像因為眼睛畫壞了，我就讓它戴上眼鏡來「遮醜」，很酷吧!
我用我的創作傳承宮廟文化： 目前我透過網購買神像，例如:虎爺以及親友和老師們贈送的神像和材料來手作，我很喜歡自己動手打造我心目中的宮廟。
王志群2025/10/2 下午 04:15:34
7類別 相簿集
名稱 揭秘台灣宮廟裡的在地信仰與生命流轉
說明
•介紹台灣宮廟裡的在地信仰與生命流轉
1.神明的大集合： 台灣的宮廟供奉很多神明（像濟公、虎爺），反映了台灣民間信仰兼收並蓄（包容各種神明）的特色。
2.神明收容所： 有些神像可能是信徒送的，甚至是別人不要的，廟宇有時像「神明收容所」，但要收新神像要先擲筊請示。
徐偉翔2025/10/2 上午 11:05:50
6類別 相簿集
名稱 1140827-提升溝通力與思考力
說明
• 說服別人的三大支柱：
1. 言之有理： 邏輯清楚，觀點明確，能預想和回覆別人的質疑。
2. 言之有據： 拿出具體、可信的證據來支持你的論點。
3. 言之有物： 內容要有深度和品質，能提出創新的見解。
徐偉翔2025/10/2 上午 10:50:15
5類別 相簿集
名稱 114.7.22小論文培訓(時間:上午8時至下午4時)-參觀禿鷲展
說明
參觀禿鷲展~觀察、發現問題、討論、思辨
研究或思考問題的四個思考步驟
1. What（什麼）：先觀察到表面現象。
2. Why（為什麼）：深入問為什麼會這樣？這一步最難，要找出根源。
3. How（怎麼做）：找到一個具體、可以重複做，而且確定有效的解決方法。
4. Application（應用）：知識不能只放在自己這裡，要分享出去（例如教社群），當越多人拿去用，這個知識的價值就會放大很多倍。
徐偉翔2025/10/2 上午 10:46:29
4類別 相簿集
名稱 114.7.24-精煉筆記的知識管理及參觀仁壽宮
說明
1.參觀仁壽宮
2. 學習 說服別人的三大支柱：
1. 言之有理： 邏輯清楚，觀點明確，能預想和回覆別人的質疑。
2. 言之有據： 拿出具體、可信的證據來支持你的論點。
3. 言之有物： 內容要有深度和品質，能提出創新的見解。
王志群2025/10/2 上午 09:43:45
3類別 相簿集
名稱 1140920-尋找仁壽宮古物
說明
阿公說:建廟前的舊相片都放在神像後面，我也很想看看他們，我克服懼高症且誠心地詢問神明，才一一找出已經斑駁的照片，因年代久遠，雖然有些破舊，但很珍貴。		王志群2025/10/2 上午 09:28:22
2類別 相簿集
名稱 仁壽宮普渡
說明
仁壽宮普渡活動相片，七爺八爺抓鬼相片，這次的活動主要是超渡往生的小動物們，然後這次八爺特別指示說一定要出去巡庄，還有七爺八爺要抓鬼回來，這次的活動主要是超渡嬰靈還有冤親債主，然後還要來炸油鍋然後再來就是你們一定都有看到就是桌子上面有4個大大的神尊1.那藍藍的臉就是我們人們所稱的面燃大士，也就是大士爺，2.有看到那個臉是紅紅的那個就是火神3. 有看到藍色帽子的那個就是土地公4.另外一個最後一個就是我有問阿公了他就是說那個是土地公的遊神，還有看到五隻米龍那分別就是我們五個主神，玄壇元帥，玄天上帝，感天大帝，輔信王公，福德正神，的龍米可以給信徒，擲杯然後給他們回去吃平安，然後有看到一個鳳片龜，就是那個也是給別人擲杯，然後也可以拿回去吃平安的然後另外一隻很大隻的米龜就是每一戶一包，最重要的是今年擲到了明年還要還。		王志群2025/9/21 下午 07:21:00
1類別 相簿集
名稱 仁壽宮輔信王公誕辰
說明
仁壽宮輔信王公誕辰相片		徐偉翔2025/9/18 下午 08:16:45

序號內容上傳者最後修改
8作者 王志群
標題 邀請同學參觀我親手打造的太子殿
內容
在8月我們小論文培訓的時候，當時需要很多照片，加上我們還沒有拍照片，所以當天老師就有帶著所有小論文的同學一起來參觀仁壽宮和我的太子殿。
參觀仁壽宮的時候，他們一直問我問題，包括神明的名字，手拿的武器，我也很有耐心地一一為他們解釋，讓他們認識與了解，其中一位同學信基督教，她就負責幫我們照相，我也很感謝她。
同學們看到我做的神轎，都很好奇，所以我就讓他們體驗什麼是「觀大駕」，其實「觀大駕」是指信徒在神明降駕時，進行「恭候」儀式，以請神明降駕坐入無頂藤製的「大駕」神轎中。此儀式旨在讓神明透過轎班人員出巡，進行驅邪、祭改、保境安民等事務。
所以，我就和智熙表演給他們看，其他人雖然很想是看看卻不敢，因為他們怕太重掉下來撞壞我的作品，其實，沒有關係，撞壞了，我再重做一個就是了，這就是手做的好處，隨時可以重新做。
很開心我的作品被看見，希望同學們可以常常來我的太子殿玩。

王志群2025/10/2 下午 12:02:03
7作者 徐偉翔
標題 我喜歡參加小論文
內容
這次我的小論文主題是志群哥哥的手作太子殿的歷程，我覺得很有趣，因為外公外婆都常常來仁壽宮拜拜，學校表演的時候，志群哥哥也會帶著他自己做的三太子跳舞，我覺得好酷!
在小論文上課的過程中，有時候很累，因為都是早上8點到下午4點，雖然有點，但因為我覺得老師講的話都很有價值，雖然有時候聽不懂，但老師常常會複習，聽久了，好像也懂了。
我最喜歡老師帶我們去戶外，有時候拜訪廟公，有時候看野望影展紀錄片，有時候到平地森林看禿鷹展，而且老師還會請我們吃冰，真的很好。

徐偉翔2025/10/2 上午 11:39:26
6作者 徐偉翔
標題 拜訪仁壽宮廟公
內容
今天我們到志群哥哥的廟~仁壽宮，我最好奇的是旁邊的使者公(大家對蛇的尊稱)，是一條很漂亮的錦蛇，旁邊還掛著蛻下的蛇皮，然後，我們就進到廟裡，哥哥先教我們拿香拜拜，然後阿公跟我們說廟的歷史，我最喜歡玄壇元帥，尤其知道使者公是他的部下，更覺得他很厲害。
阿公還說，使者公的皮可醫治信徒的皮膚病，真神奇啊!
以前還可以把蛇揹在身上，真希望我也能試看看，可惜黑眉錦蛇現在是保育類動物，會被告，不能養，雖然阿公說蛇都是自己來的，但也不行。
今天聽阿公說很多神明來到廟的故事，真的很有趣!

徐偉翔2025/10/2 上午 11:25:48
5作者 王志群
標題 114.9.22討論小論文書寫
內容
今天老師跟我討論差不多有兩個小時的時間，他希望我能選出十樣作品，而且都是我最喜歡的，然後還要幫作品命名，書寫創作想法和理念，以及每個創作作品的特色，並加註完成日期，還有作品和大廟以及我自己的太子殿的神明之間有什麼關係，這些問題沒有人問過我，這次剛好可以趁小論文研究，好好整理一番。
回到家，我選出差不多10樣作品，然後順便來說說我太子殿的故事。
一開始的殿，也是叫做仁壽宮小神壇，可是經由哪能吒三太子的指示，就改為太子殿。
我當初在建立我的太子殿的時候，我第一個創作的是土地公，因為我在網上看到別人的土地公，特別的簡單，所以我第一個才想做這個土地公的神將，加上土地公可以提升社區的凝聚力，就這樣開始我的第一個作品。
接著我就是做哪吒三太子的神將，因為我覺得三太子很可愛，再加上學校都要表演，所以我想要做一個三太子的神將，然後學校如果有活動的時候，我就可以派他出去表演。
再來，我做了玄壇元帥，因為祂是我們廟的副主神之一，我覺得祂很帥，所以在一次的天官賜福日，我創作了祂，我覺得我做得很好，也做得很漂亮，看著這些作品，我特別有成就感。

王志群2025/9/24 上午 11:06:06
4作者 王志群
標題 114.9.11老師到家裡訪談媽媽
內容
老師和媽媽約了晚上的時間(6:30)到我們家和阿公、媽媽，問一些關於我們廟的問題。
其中有一句話讓我有點驚訝，老師問媽媽為什麼會參與廟裡的事務?
媽媽說:「因為志群的關係，這個孩子很喜歡到廟裡並參與廟裡的活動，所以我就跟著到廟裡幫忙。」原來媽媽這麼關心我，只因為我對廟的興趣，就一起參與廟的活動，真是感謝媽媽一路陪伴我。
還有一件事情，也是透過訪談我才知道的，原來我們廟最早的東西不是感天大帝跟輔信王公的照片，而是祂們的香火袋，以後我來是要多問問阿公，才會更清楚的知道跟廟有關的歷史或故事，訪談讓我學到了更多的知識

王志群2025/9/24 上午 11:04:49
3作者 王志群
標題 114.4.5邀請小論文同學參加仁壽宮輔信王公誕辰慶典
內容
農曆三月初八是輔信王公誕辰的日子，我的小論文研究主題是我們家的仁壽宮，所以我邀請我們學校的小論文同學一起來幫忙，他們幫我拍很多照片和錄影，留下當天的活動剪影。
當天，我看到他們很辛苦的問了60份的問卷，他們慢慢的問，慢慢的問，真的很辛苦，還有一位同學還有去觀察與紀錄桌數，當天我真的很忙，沒有時間跟他們一起工作。
當天我的工作是扮演淨爐手的角色，我的主要任務是迎神接駕，也就是每一組進香的團體到的時候，我都要帶著淨爐親自迎接他們的神明，所以非常忙碌，但看到這麼多人來廟裡參拜，我也非常開心。
當天主要活動還有過火儀式，「過火」是信眾們手捧神尊，打赤腳並快速跑過熊熊烈火燃燒的金紙火堆，信眾們都相信王公會保佑自己不受傷害，也認為這個儀式可以消災解厄，化除身上的厄運與晦氣，進而獲得王公的庇佑。
我觀察到當天男生人數比較多，而且51歲以上的人也有比較多，在地的居民也比較多，其實我家的廟是大家的信仰中心，因為幫助很多人處理事情，讓他們身體健康或者協助他們處理情感或事業問題，有感應的信眾都會常常回來廟裡參拜。

王志群2025/9/24 上午 11:03:34
2作者 王志群
標題 心得
內容
1. 阿公說玄天上帝的由來，是民國73年莊中年輕人，到豐濱石礦山上，採蘭花看見就請回本宮敬拜。
2. 阿公說民國23年，由我父親王老瑞在桃園縣大園鄉沙崙遷居，來花蓮縣光復鄉大全村，現在在大全村山腳下居住王老瑞帶感天大帝香火袋，武財神玄壇元帥也有稱呼開台元帥香火袋，輔信王公神尊相片，在此定居安奉家中敬拜。
3. 我學到了感天大帝和玄壇元帥，還有感天大帝和輔信王公，還有感天大帝和玄天上帝，和感天大地和福德正神，這些的關係都是主祀和陪祀，而開台元帥跟玄天上帝的關係就是管理使者公和陪祀。
4. 我聽阿公說，民國45年就到基隆請雕刻師，雕一尊輔信王公神尊在家中敬拜，後來附近居民生病就來請示輔信王公聖籤指示，後來就用輦橋辦事和濟世。
5. 感天大帝的職位就是主祀跟總裁，然後玄壇元帥就是掌管蛇神也就是使者公，輔信王公他就是負責廟會的淨化和收尾，然後玄天上帝就是降妖除魔跟掌管使者公，然後福德正神就是管理財運的，然後使者公就是可以制皮膚病。
6. 在農曆三月初八的時候，我所扮演的角色是淨爐手我看到了什麼不一樣的東西呢？就是我們學校有很多的同學來幫我做這個研究，我也很謝謝他們，還有今年的普渡我發現不一樣的地方，是因為今年跟去年都有就是去遊莊今年跟去年不一樣的就是，我們是坐車去的我覺得會坐車去的原因是，因為乩身很晚到然後也比較晚降駕，然後所以才會這麼晚去，然後這一次也有很多小朋友來幫我做這個研究，可是很可惜的就是因為我們是坐車去的，然後也考慮到他們回去時間的問題，所以沒辦法跟我們一起去所以我覺得很可惜，這些以下就是我對4月5號就是農曆3月初8日和我們今年普渡的看法和心得，最後補充一點當時我還有發現，因為普渡的時候那時候是農曆7月15號，然後所以從農曆7月1號的時候開始，我們的大門就開始封起來了我覺得他的意義是為了不要讓那些鬼魂進去佔領神明的那些，因為農曆七月的時候神明一定都會很忙！嗎，所以神尊神明就不會在他的神尊裡面就沒有那個靈嗎！然後所以鬼就會趁機跑進去所以我們就會把大門封起來等到普渡這天我們才會打開，因為普渡那一天所有的神明全部都會降駕下來所以不用怕那一件事情，還要補充一件事情就是那時候農曆3月初八的時候那個我們學校的同學都有去過金火嗎可是他們唯一一件不知道的事情就是因為我們已經封火路了嗎所以就不能再過去了，我阿伯看到他們難得來一次的份上，所以就給他們跑過去了可是最後我也跑過去了，所以我想說這件事情就算了，這些就是我的心得和感想。

王志群2025/9/18 下午 07:45:45
1作者 王志群
標題 心得
內容
1. 阿公說玄天上帝的由來，是民國73年莊中年輕人，到豐濱石礦山上，採蘭花看見就請回本宮敬拜。
2. 阿公說民國23年，由我父親王老瑞在桃園縣大園鄉沙崙遷居，來花蓮縣光復鄉大全村，現在在大全村山腳下居住王老瑞帶感天大帝香火袋，武財神玄壇元帥也有稱呼開台元帥香火袋，輔信王公神尊相片，在此定居安奉家中敬拜。
3. 我學到了感天大帝和玄壇元帥，還有感天大帝和輔信王公，還有感天大帝和玄天上帝，和感天大地和福德正神，這些的關係都是主祀和陪祀，而開台元帥跟玄天上帝的關係就是管理使者公和陪祀。
4. 我聽阿公說，民國45年就到基隆請雕刻師，雕一尊輔信王公神尊在家中敬拜，後來附近居民生病就來請示輔信王公聖籤指示，後來就用輦橋辦事和濟世。
5. 感天大帝的職位就是主祀跟總裁，然後玄壇元帥就是掌管蛇神也就是使者公，輔信王公他就是負責廟會的淨化和收尾，然後玄天上帝就是降妖除魔跟掌管使者公，然後福德正神就是管理財運的，然後使者公就是可以制皮膚病。
6. 在農曆三月初八的時候，我所扮演的角色是淨爐手我看到了什麼不一樣的東西呢？就是我們學校有很多的同學來幫我做這個研究，我也很謝謝他們，還有今年的普渡我發現不一樣的地方，是因為今年跟去年都有就是去遊莊今年跟去年不一樣的就是，我們是坐車去的我覺得會坐車去的原因是，因為乩身很晚到然後也比較晚降駕，然後所以才會這麼晚去，然後這一次也有很多小朋友來幫我做這個研究，可是很可惜的就是因為我們是坐車去的，然後也考慮到他們回去時間的問題，所以沒辦法跟我們一起去所以我覺得很可惜，這些以下就是我對4月5號就是農曆3月初8日和我們今年普渡的看法和心得，最後補充一點當時我還有發現，因為普渡的時候那時候是農曆7月15號，然後所以從農曆7月1號的時候開始，我們的大門就開始封起來了我覺得他的意義是為了不要讓那些鬼魂進去佔領神明的那些，因為農曆七月的時候神明一定都會很忙！嗎，所以神尊神明就不會在他的神尊裡面就沒有那個靈嗎！然後所以鬼就會趁機跑進去所以我們就會把大門封起來等到普渡這天我們才會打開，因為普渡那一天所有的神明全部都會降駕下來所以不用怕那一件事情，還要補充一件事情就是那時候農曆3月初八的時候那個我們學校的同學都有去過金火嗎可是他們唯一一件不知道的事情就是因為我們已經封火路了嗎所以就不能再過去了，我阿伯看到他們難得來一次的份上，所以就給他們跑過去了可是最後我也跑過去了，所以我想說這件事情就算了，這些就是我的心得和感想。

王志群2025/9/18 下午 07:45:30

序號封面簡介（摘要）上傳者最後修改
3書名 圖解台灣廟會文化事典：廟會實境╳角色轉換╳進香遶境╳祈福拜拜
作者 謝宗榮
出版社 晨星
簡介（摘要）
以廟宇為中心進行的廟會，堪稱另類的「台味嘉年華會」，舉凡廟會期間舉行的宗教儀式及遶境出巡活動，各社區都會組成或聘請藝陣遊行，如同與神明一起巡邏，除有消災祈福的意旨外，亦有除煞鎮定、安撫人心、藝文娛樂功能的作用，同時也是台灣庶民文化的精彩縮影。
　　本書針對台灣廟會實境中光彩奪目且變化萬千的內容，以圖解紀錄常民參與的祭拜、迎神、儀式等廟會儀式與活動，彷彿跟著廟會去巡遊，提供讀者進一步理解廟會文化的脈絡，且一次看懂廟會大拜拜、逗熱鬧的超強文化特色，及其獨特的台灣生命力。

導讀
1.過去台灣常民的表演藝術多在廟口進行，如傳統戲曲南北管、民俗藝陣或民俗曲藝唸歌、講古、雜耍等，相當於現代的街頭藝人，廟口也成了實實在在的地方演藝中心。又因為人口聚集帶動經濟，自然也使附近成為商業黃金地段。 台灣民間一般慣俗在神誕、廟會時期都會舉行宗教儀式以及遶境出巡儀式，這些活動並與消災祈福的民間習俗融合在一起，堪稱為傳統村落的「嘉年華會」，更衍伸為吸引眾多觀光客的著名民俗活動。因此，觀察傳統的神誕、廟會、陣頭、習俗等廟會活動，當可瞭解傳統民間社會的宗教信仰意涵與民俗文化中豐沛的生命力。
　　2.以廟宇為中心所進行的廟會，更是一種常民參與的公共性民間信仰的活動，各社區廟宇、行業都會組成或聘請藝陣遊行，如同與神明一起巡邏，有除煞鎮定、安撫人心的作用，除了具有藝術、娛樂功能之外，也是台灣文化的精彩縮影之一。
　　3.台灣廟會的文化十足的奪目且變化萬千，以圖解紀錄動態的祭拜、迎神、儀式等廟會儀式與活動就越顯重要，除了可深入理解廟會文化的脈絡，並可彰顯獨特的台灣生命力文化特色。
目錄
自序：台味嘉年華會
緒論：台灣廟會活動的文化脈絡
￭廟會的起源：祭祀天神、人鬼、地祇、物魅等活動
￭台灣民間信仰發展與廟會型態的變遷
台灣廟會的類型、結構與功能
￭台灣廟會的類型：
‧以舉行的時間區分：定期性與不定期性。
‧以舉行的性質區分：神誕、節慶、祭典。
‧以舉行的形式區分：祭拜、迎神、儀式。
‧以廟會的名稱區分：神明生、進香、繞境、出巡、暗訪、獻禮、法會、醮典等。
￭廟會的結構：從核心的神祇、祭儀，到外圍的演藝、廟市活動。
￭廟會的功能：信仰的、族群的、社會的、經濟的、娛樂的。
廟會祭典儀式中的人物
￭道士：多由世代相惜或拜師學藝，從事道教儀式活動，如醮典儀式、神誕祭禮、安太歲誦經祭拜等。
‧台灣道士的主要派別與分布
￭法師：對佛教出家僧眾的尊稱，也見於道士的法職稱呼，台灣民間信仰中也稱呼為信眾進行「制改」、「收驚」的法派神職人員為法師或法官。
‧說法的法師與行法的法師
￭乩身：台灣又稱「童乩」、「乩士」，可分文乩與武乩，藉由降筆或開口方式，以作為神明或鬼魂跟人之間的媒介，藉以傳達神鬼旨意而解決個人難題。
仙姑（通靈人）與乩童、桌頭
￭禮生：儒教祭儀的司儀角色，其工作從準備祭品、唱儀節、讀祝文等之執行。
‧祝官與祭司
廟會祭典儀式中的法器與服飾
￭道教法器：常見如令牌、帝鐘、法印、淨水缽、龍角、七星劍、師刀、法尺、法索等。
￭佛教法器：木魚、銅磬、法鈴、鐃鈸、鐺子、引磬、淨水缽、金剛杵、念珠等。
￭乩童法器：刺球、釘棍、鯊魚劍、月斧等。
￭宗教服飾：道教服飾、佛教服飾、乩童服飾、禮生（鸞生）服飾。
廟會祭典儀式中的祭具與供品
￭祀具：主要有供具、卜具與出巡用具等三大類。
￭卜具：筊筶、籤筒等。
￭出巡用具：神轎、儀仗、法船等。
￭供品：香、燈、茶、酒、果、飯等，是民間祀神祈福的重要供品。
￭紙錢：是台灣民間信仰習俗中非常重要的祈具，具有通行買路及支付基本生活費用等功能。
跟著神明去巡遊
￭進香：信眾跟隨神明到祖廟或大廟乞求香火的活動，藉以獲得更多的靈力。進香的行列主要以神明鑾駕和護衛香火的各式隊伍為主，如儀仗隊、繡旗隊、前鋒隊、報馬仔等。
媽祖進香觀察：台灣三大媽祖盛會
￭遶境、出巡：指神明外出巡遶「轄境」的行為，是民間所稱的迎神賽會。在廟會活動中，常有許多迎神遶境與陣頭、演戲等表演活動，以達到娛神、娛人的目的。
‧跟著城隍爺去遶境
￭暗訪：暗訪又稱夜巡，是指神明的夜間出巡的民俗活動，如新莊大眾爺暗訪等。
‧跟著艋舺青山王暗訪
￭過爐：主要由送爐、迎爐、安座等儀式為核心。
￭過火： 台灣民間十分普遍的潔淨除穢儀式。
￭安營、調營、犒軍：安營即「安五營」，是安奉一種具有辟邪與守護廟境信仰功能的「外五營」儀式活動。
敬天祭神來祈福
￭醮典：為傳統道教的主要儀式祭典，是指民間為了許願祈神或還願酬神，設置道場並聘請道士所主持的一種道教儀式。
‧台灣常見的醮典類型與規格
￭法會：目的可區分為祈福、超度、禳災等，名稱主要有祝壽法會、禮斗法會、超度法會、水陸法會等，皆台灣常見法會。
‧禮斗「斗燈」的內容與意義
￭三獻禮：禮儀中主要以奉獻供品為表徵，民間稱為「獻禮」，其中以三獻禮最為常見。
‧祭、奠與釋奠
救濟施食「好兄弟」
￭中元信仰與普度習俗的起源：鬼魂信仰與儒家祭厲傳統、道教三元信仰與齋儀傳統、佛教盂蘭盆信仰與超薦傳統。
￭台灣的普度習俗與類型：公普和私普。
￭台灣的普渡祭典行事：豎燈篙、放水燈、敬謝三界、誦經拜懺、牽[車藏]、普施化食等。
‧為什麼要搶孤？
送瘟出境求平安
￭台灣的王爺信仰：民間神話傳說中的王爺公，人們或尊稱為千歲爺，是具有驅除瘟疫、保境安民職能的守護神。
￭台灣的王船文化：在台灣眾多祭祀王爺的廟會祭典當中，「送王船」儀式者最受矚目，一般民間多通稱為「王船祭典」或「燒王船」。
￭東港迎王與西港香：在盛行「送王船」地區的王船祭典中，一般公認較為著名而具有代表性者，以屏東東港的「迎王平安祭典」與台南西港的「王醮刈香祭典」。
‧東港平安祭典VS西港王醮刈香
￭台灣其他各地的迎王與送王
常民小人物的真心願
￭安太歲：道壇或寺廟每年年初多有為善信「安太歲」之俗，在新供奉的值年太歲的牌位前誦經懺以為信眾消災解厄。
‧太歲哪裡來？
￭乞龜：龜是長壽的象徵之一，民間在敬神、婚禮、祝壽等喜慶時都喜歡用龜做造型，經常成為向神明乞願、還願的重要表徵。 乞龜是就信徒供奉或還願的龜食，向神明許願乞求並加倍還願的過程。
‧壽龜、平安龜、金錢龜
￭點光明燈：個人性的祈福行為，多配合年節舉行，點光明燈集中於新年期間。
‧民俗信仰中的燈
￭制解、補運：改運的一種方式，為民間盛行的把霉運不順、家運不濟解除改變運勢的一種術法。
‧十二生肖流年關煞
￭扶鸞、降乩：民間巫術信仰之一種， 特別是存在於私廟、私壇等供人求神問卜、求符作法的非公眾性祭祀場所。
￭補財庫、求姻緣、祈考運
廟會演藝、陣頭活動
￭戲曲：戲劇與曲藝兩種表演藝術的合稱。
￭文陣（小戲、音樂陣頭）： 一般有音樂性陣頭與戲劇性陣頭兩類。
￭武陣： 常見有舞獅、舞龍與宋江陣等三大類型。
￭趣味性陣頭、歌舞：有逗趣性質的表演團體。
￭宗教性陣頭：要有官將團與神將（偶）團兩大類型。
‧家將、官將首與八將
￭藝閣： 通常由人裝扮作成組的故事人物等，呈現裝置於車上參加綵街行列。
‧曾文溪與百足真人
￭香陣、還願：參加進香隊伍陣頭的通稱。
‧香燈腳、服勞役、扮犯
￭當代新興陣頭：主要有電子琴花車、鋼管吉普車、辣妹熱舞、民族舞蹈、國樂團、特技雜耍等。
魏仲良2025/9/30 上午 10:17:27
2書名 頂尖學習 ： 37種高效自學方法
作者 朴學萬卷
出版社 萬里機構-萬里書店
簡介（摘要）
你還在困於希望進步，但找不到好的學習方式，或是無法進入高效學習狀態，又或是學習後實踐效果不佳等苦惱嗎？本書是一本致力於提升學習者綜合能力與效率的實用手冊，旨在幫助讀者在紛繁複雜的學習環境中找尋最適合自己的高效學習路徑。
本書共分為八章，囊括了37種學習方法。第一章，幫助讀者塑造高效學習節奏，以提升學習狀態。第二章，提供結構化筆記或深度閱讀策略以提高閱讀理解力與筆記效率。第三章，教導合理設定目標及多任務管理方法，以應對複雜任務。第四章，介紹了多種可以強化記憶的方法，供讀者選擇應用。第五章，針對進一步深化理解知識，提供了一系列實用策略。第六章，提供了梳理複雜信息的工具手段。第七章，介紹了能幫助讀者進行專項技能深度精進的方法。第八章，提供了一系列綜合應用策略，全面促進學習能力與綜合素質提升。
本書是一部匯集高效學習策略的寶典，提供了豐富的學習方法。無論你是遇到學習瓶頸的學生，還是渴望提升職業技能的職場人士，抑或是追求個人成長的自學者，都能從本書中找到針對性的學習方法，消除學習困擾。
導讀
目次
內容提要 2
前言 3
如何閱讀本書 4
第一章 找到更好的學習狀態
1番茄學習法 12
設定固定輪換的學習和休息時間，提高專注力和學習效率。
2黃金時間學習法 16
利用效率最高的時間段來學習。
3 GTD時間管理法 20
通過有效的時間管理和任務計劃將任務外化，提高專注度。
4心流學習法 24
通過深度專注，提升學習效果和體驗。
5微學習 28
一種靈活、高效、個性化的學習方式，旨在積跬步於千里。
第二章 讓閱讀或記筆記事半功倍
6康奈爾筆記法 34
結構化的筆記佈局提升信息整理和回顧效率。
7 RORE閱讀法 38
通過閱讀、提綱、複習、評價的步驟，深化對文本的理解。
8 SQ3R學習法 42
通過瀏覽、提問、閱讀、複述和複習五步法，系統深入掌握知識。
第三章 不再為多線或繁重任務而煩惱
9定量法 48
通過設定具體目標和計劃，專注學習內容，提高學習效率。
10四象限法 52
將任務按重要性及優先級分類，更高效地安排任務的執行。
11目標學習法 56
通過設定明確的學習目標，提高學習效率和成效。
第四章 強化記憶力
12宮殿記憶法 62
構建心理空間強化記憶。
13視覺記憶法 66
利用視覺元素加強理解和記憶。
14壓縮記憶法 70
將知識壓縮打包，減輕記憶負擔。
15間隔式重複學習法 74
定時重複學習，增強記憶和加深理解。
第五章 深化理解
16費曼學習法 80
通過輸出，加深對知識的理解和記憶。
17黃金三問法 84
提出關鍵問題，深化理解和記憶。
18關鍵詞法 88
識別和利用關鍵詞加深概念理解和知識框架梳理。
19命名思考法 92
給抽象概念命名，建立與知識的聯繫。
20檢索式學習法 96
通過脫稿複述與檢索複習的循環加深理解和記憶。
21故事聯想法 100
將學習內容融合於吸引人的故事中，提升理解和記憶。
第六章 將「爆炸」的信息梳理清晰
22思維導圖法 106
通過圖形化工具組織和呈現思維框架，幫助更高效地理解和記憶複雜信息。
23概念圖學習法 110
整理和探索知識間的聯繫。
24對比法 114
通過比較加深對不同概念的理解。
第七章 專項精煉 深度學習
25整體性學習法 120
通過連接知識點，整體把握和關聯學習內容。
26分層強化學習法 124
按難易程度分層級逐一解析學習內容，逐步提升學習深度。
27刻意練習法 128
精練特定技能，取得大幅進步。
28西蒙學習法 132
持續、專注地深入研究，短時間內掌握大量知識。
29交叉法 136
將不同學科的知識相互融合，以提升學習的深度。
30理想困難學習法 140
引入適度挑戰，增強學習深度，提升個人能力。
第八章 綜合實踐 提升能力
31六頂思考帽 146
通過六種不同的思考模式，有序、全面地思考問題。
32元認知策略 150
自我監控，調節學習過程，提高學習效率和思維能力
33多元智能理論 154
基於個體特長進行發展規劃。
34實踐學習法 158
通過實踐加深對知識的理解，加強對知識的應用。
35角色模擬法 162
通過角色扮演和情景模擬增強學習體驗。
36遊戲化學習 166
通過寓教於樂的方式，提高學習者的學習興趣。
37模擬教學法 170
通過創建逼真的學習情境，在實踐中掌握知識和技能。
結語 174		魏仲良2025/9/30 上午 10:02:00
1書名 互動儀式鏈
作者 （美）蘭德爾·柯林斯
出版社 商務印書館
簡介（摘要）
序言
鳴謝
第一部分 激進的微觀社會學
第一章 互動儀式理論綱領
情境而不是個體作為出發點
相衝突的術語
儀式分析的傳統
潛認知儀式主義
功能主義的儀式主義
戈夫曼的互動儀式
準則探尋綱領
文化轉向
IR理論在塗爾干宗教社會學中的經典起源
互動儀式對--般社會學理論的意義
……
第二章 相互關注/情感連帶模型
第三章 情感能量與短暫情感
第四章 互動市場與物質市場
第五章 內化的符號和思維的社會過程
第二部分 應用
第六章 性互動理論
第七章 情境分層
第八章 吸煙儀式與反儀式：作為社會界限史的物質吸食
第九章 作為社會產物的個人主義和內在性

導讀
《互動儀式鏈》是當代美國著名社會學家蘭德爾•柯林斯（Randall Collins, 1941—）積多年研究而完成的一部社會學理論力作。
在此書中，他結合相關的社會學理論傳統，系統闡述了互動儀式鏈理論的淵源、構成要素、運轉機制及其應用。通過互動儀式鏈模型，柯林斯把微觀分析又擴展到了宏觀層次，從而對社會分層、社會運動與思潮、社會衝突、思想發展及知識份子等問題提供了新的理論解釋。

柯林斯強調的以微觀為基礎、微觀分析與宏觀分析相結合觀點代表了學術界的一種新的綜合性的理論傾向，為許多社會學問題提供了新的分析視角。他也澄清了社會學傳統研究一直忽視情感的問題。因此，本書被認為是西方社會學理論新發展的重要成果。
魏仲良2025/9/30 上午 09:48:30

序號截圖網站簡介上傳者最後修改
3網站名稱 中央研究院人社中心地理資訊科學研究專題中心 文化資源地理資訊系統
網址 https://crgis.rchss.sinica.edu.tw/info/news/20130701
網站簡介
文化資源地理資訊系統（Cultural Resources Geographic Information System,以下簡稱 CRGIS ），以『空間』為主軸概念，搭配地理資訊（GIS）技術，彙整各類有形、無形文化資源之空間及屬性資料。此外並搭配各類影像圖資，包含歷史圖資（台灣堡圖、各版次經建地形圖、）與當代圖資（Google 衛星影像、地形圖、電子地圖）等。
CRGIS旨在提供一完整資訊平台，能針對各類有形、無形之文化資源，包括寺廟、古蹟、歷史建築、老樹、神明活動、祭祀圈等等，進行新增、編輯、整理與查詢，並以圖像方式呈現。
資料庫以Web2.0及資料共享為核心理念，除相關政府單位提供的基礎資料外，進一步由地方團體、個人提供並維護在地的文化資源資訊。此外，因為不同文化資源涉及不同專業領域知識，因此未來將陸續邀請各領域專家學者把關各地匯集資訊的正確性。
CRGIS包含兩部分：地圖與內容管理系統（CMS）。地圖採Google Map API搭配開放原始碼資料庫-PostrgeSQL、內容管理平台則採用開放原始碼資料庫內容管理系統-Plone。
現階段資料庫（至106年7月為止）除各類影像圖資外，全國性的文化資源主要包含寺廟（近1萬4千筆）、古蹟（7百餘筆）、歷史建築（8百餘筆）、老樹（3千4百餘筆）等。其中，寺廟資料主要來自於內政部寺廟登記資料與地方文史工作者（高雄縣地區）田野調查成果；古蹟、歷史建築清單由文建會文資總管理處提供；老樹資料由農委會特有生物研究保育中心提供。
二、系統效益
CRIS能提供三項主要效益：
1、文化資源的分布
在特定空間範圍中查詢各類文化資源：如台中市的古蹟、歷史建築、寺廟、老樹的分布。
2、田野調查成果整合
整合學術田野調查成果：目標物、建築物（點）；行經路線、各類路線（線）；衛星影像、地圖（影像）；匯出至Google Earth中瀏覽
3、整合不同資源
整合不同來源的資訊：如史料、數位典藏成果、民間傳說等。
三、展望
文化資源地理資訊系統期能提供全國最完整之「非政府官方」文化資源資訊平台，彙整廣義的文化資源資訊。積極推廣空間技術於文化資源之管理、研究與應用。並透過文化資源的全面性、完整性地掌握，延伸至人文社會科學的學術研究課題。
此外，秉持共享、共用的精神，積沙成塔、全民參與。由各方單位、團體、地方知識提供者，共同維護資料的正確性與完整性，如此方能成為永續經營的資訊平台。
魏仲良2025/9/30 上午 11:12:21
2網站名稱 國立臺灣歷史博物館 國家文化記憶庫
網址 https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?indexCode=Culture_Object&id=273297
網站簡介
仁壽宮
民國35年（1946），大農村村民王老瑞分別自大園仁壽宮、竹圍福海宮，請來感天大帝及輔信王公神像照片，再分別到基隆，請神像師傅依照片雕刻神像金身，經開光點眼，供奉在廟裡，接受信徒參拜。建廟完成神明安座後，信徒在神桌下發現一隻小錦蛇，後經神明指示，該條蛇係玄壇元帥的部將，乃將之收容於廟裡，並做一鐵籠子安置錦蛇，平日村民餵以雞蛋，待慶典時再放出來。仁壽宮主要信徒集中在廟址所在的大全村，除此，鄰近的西富村、大農村以及光復街區也有信徒前來參拜。漢人在花蓮的發展，不若西部有著數百年的步幅，留至今日之寺廟，更鮮少有百年者，或許花蓮的寺廟不若西部眾多寺廟古老，卻指出了花蓮人文空間發展的若干特徵，而這些特徵也是花蓮未來人文發展的重點。本文廟宇根據，係以花蓮縣政府民政局禮俗文物課「花蓮縣寺廟一覽表」中，有登記的廟宇為主。本計畫鼓勵共創共用，然使用時請尊重原創者文字本意，圖片亦請勿切割改作。
魏仲良2025/9/30 上午 11:00:36
1網站名稱 保生大帝信仰文化
網址 https://happy078.pixnet.net/blog/post/461364353
網站簡介
仁壽宮是日據時代由桃園縣大園鄉人王老瑞創建,從大園仁壽宮
分靈感天大帝,南崁五福宮分靈玄壇元帥,竹圍福海宮分靈輔信王公;
因廟內供奉武財神玄壇元帥座下兵將"使者公"能替信徒辦事治病,所
以仁壽宮又有"蛇廟"之稱,現廟於民國97年重建。		魏仲良2025/9/30 上午 10:27:15

序號書面報告說明上傳者最後修改
1說明 這份研究深入探討如何透過一套系統化的「廟校混成」模式，培養一位對傳統廟宇藝術感興趣的少年，使其成為花蓮仁壽宮的未來接班人。核心方法是將仁壽宮「五大神明」的治理職責轉化為「五學院」的學習架構，並以 設計型研究（DBR）和行動研究（AR） 相結合的方式來實踐和優化。研究運用了 互動儀式鏈（IRC）理論 作為內在動力機制，將少年的藝術創作（作品是橋、藝術是語言）與廟務行政流程（行政是馬路網）相結合，最終目標是將個人的藝術天賦轉化為對社群的責任感，達成 文化傳承、個人成長與社群受益 的「三贏」局面。
魏仲良2025/10/1 上午 06:56:32