花蓮仁壽宮使者公信仰：蛇神崇拜如何深化在地生態保育與觀光？
| 專題名稱 | 花蓮仁壽宮使者公信仰：蛇神崇拜如何深化在地生態保育與觀光？ |
| 專題描述 | 我們想了解：花蓮光復鄉的仁壽宮，因為有「使者公」（活生生的蛇，被大家尊稱的神明使者），會不會讓居民與遊客更尊敬自然、保護動物？我們用一份問卷來訪問 60 位以在地居民為主的人。結果發現：很多人從小或很久以前就知道這個信仰（64% 認識超過 11 年），雖然不是每天都去廟裡，但只要有活動就會去（46% 偶爾或活動才參與）。更特別的是，第一次知道廟裡供奉活蛇時，竟然沒有任何人覺得害怕，反而71% 覺得尊敬。現在大家對這個信仰的態度，更有 95% 是「非常敬畏」或「應該尊重」。在行為上，如果在戶外遇到蛇，69% 的人會「保持距離、不打擾」，20% 會通知廟方來處理。多數人（93%）也同意仁壽宮有幫助提升社區的生態保護意識。對觀光方面，63% 覺得很正面，而且有 90% 支持繼續推廣相關活動，但其中有 26% 提醒「要適度控制」，不要太商業化或太吵。 本研究把整個過程連起來：長期接觸與參與 → 產生敬畏與意義 → 變成友善生態的行為 → 形成節制治理的觀光想法。最後，也會提出對宮廟、學校、政府與遊客的建議。 |
| 隊伍名稱 | 蛇我其誰 |
| 指導老師 | 魏仲良 |
| 參賽學生 | 林芯蕊 李智熙 |
| 序號 | 檔案 | 內容 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 5 |  | 作者 阮昌銳 來源 2013 TAIWAN NATURAL SCIENCE Vol.32(1) 51 描述 這份文獻深入探討了臺灣民間信仰中蛇神崇拜的多元面貌，指出其根源於古代的泛靈信仰以及儒、釋、道三家的融合。文章闡述了臺灣蛇神信仰的幾種主要形式，包括將蛇視為具備神格或妖格的崇拜，特別是與人類始祖女媧和伏羲的半人半蛇形象的關聯，以及蛇被視為龍的化身。此外，文獻詳述了多個具體的臺灣蛇神信仰案例，如北投的「大蛇明神」與「青龍明神」、桃園五福宮的「使者公蛇洞」、花蓮仁壽宮的「使者公」神蛇，以及桃園楊梅的「白蛇廟」等，並提及了賽夏族的「五福龍神宮」和臺東的「玉龍公」。總結而言，臺灣的蛇神多數已神格化或成為大神（如玄天上帝）的部屬，具有祈求財富、農事豐收、姻緣甚至超渡等多神功能，展現了臺灣獨特的宗教文化特色。 | 魏仲良 | 2025/9/30 上午 07:55:54 |
| 4 | | 作者 黃源協、劉素珍、莊俐昕、林信廷 來源 公共行政學報‧ 第三十四期 民99年3月 頁29-75 描述 本研究旨在探討社區社會資本與社區發展之間的關聯性，在檢閱有關 社區、社會資本與社區發展相關文獻後，研究者自行設計結構式問卷，並 以社區為單位，針對全國立案之社區發展協會領導者進行全面性郵寄問卷 調查及集體填表，計收回有效問卷780 份。相關變項經因素分析處理後， 橋接型社會資本可歸類為社區人際關係、社區事務參與及社區政治參與等 三個因素；近距連結型社會資本可歸類為地方互動關係及地方社會參與等 兩個因素；遠距連結型社會資本可歸類為遠距社會關係及遠距社會信任等 兩個因素。社區發展可歸類為過程面的社區營造、及結果面的物理環境及 人文環境等三個因素。研究發現，社區社會資本與社區發展兩者之間存在 著高度的關聯性，且兩者之間存在著良性循環作用；然而，不管是過程面 或結果面，社區發展受到遠距連結型社會資本的影響，皆高於橋接型與近 距連結型社會資本。在對研究結果進行討論與分析後，本研究從政策、實 務與學術等三個面向分別提出相關建議，以供後續政策規劃、社區實務及 學術研究的參考。 | 魏仲良 | 2025/9/30 上午 07:53:08 |
| 3 | | 作者 楊劍豐 來源 《應用倫理評論》 102 年，第54 期，頁63-76 描述 就台灣民間信仰的族群而言，有屬於台灣基層人口的泉州系、漳州 系與客家系賴以安身立命的傳統宗教。現今台灣社會雖然薈集各種宗 教，然而還是以閩粵族群的儒教、道教、佛教及揉和三教的民間信仰等 這些傳統宗教最為凸顯。雖然儒、道、佛三教對台灣社會具影響力，然 而真能深入民間，影響其風俗習慣、人生觀及價值觀的，可說是民間信 仰。 台灣民間信仰多半被視為家庭生活的一部分，信仰的內涵也和實際 生活相互結合，舉凡出生、學業、健康、事業、婚姻、生子、遷移、死 亡都會先請示神意再行決定。神明與人存在一種互動關係，神明不會改 變一個人的天命，但是只要信眾好好努力完成自己的責任，同時能夠虔 誠地供奉神明，那麼神明就會協助消去厄運，轉危為安。 台灣民間信仰在台灣社會往往扮演著一些正面功能，如：提供精 神、生命的寄託，提供日常生活的社交、休閒娛樂場所，形構村里集體 意識，促進商業和觀光的興起與繁榮。但因神界組織沒有擺脫封建時代 之帝王體制，導致台灣群眾民主素養無法提升；又因嚴重的宿命觀及信 仰目的在於祈安、求福與發財，導致台灣人常有消極不自信、怕死、投 機取巧、自私自利的功利心態1。在面對共有生存環境面臨極端破壞時， 這種消極、自私功利的信仰心態，往往難以提供有效的解決資源，是以 對多數台灣人所信仰的民間宗教做一心態上的轉化與教育，就成為解決 台灣環境問題所不得不做的一項工作。這一轉化的原動力並不需要從民 間信仰的外部去尋找，只須還原民間信仰之諸神的原初內涵，也許就能 使民眾興起一股感念之心、愛物惜物、保家護土、尊重生命及敬畏天地 的環境意識。 | 魏仲良 | 2025/9/30 上午 07:51:15 |
| 2 | | 作者 王柏青、陳元泰 來源 環境與管理研究 第十九卷第一期 P1-P18 描述 本研究旨在探討地方依附對環境態度、環境行為之影響。研究施測之對象為 於2015 年6 月，參加二日環境教育課程之學員。藉由問卷調查，共回收53 份有 效樣本。本研究資料以Smart PLS 3.2.7 進行PLS結構方程模型(PLS-SEM)分析。 部分相關研究認為地方依附會直接影響環境行為，然而，本研究成果顯示：地方 依附需透過環境態度之中介效果，方能間接影響環境行為。環境態度之構面在本 驗證模型中，扮演完全中介之角色。其意味儘管個人擁有強烈之地方依附，仍須 藉由透過高度正向環境態度之作用，以產生負責任環境行為。本研究之假設模型 獲得驗證。此外，模型中三個構面之題項亦具有良好信度，且有良好之收斂與區 別效度。 | 魏仲良 | 2025/9/30 上午 07:48:30 |
| 1 | | 作者 潘政鵬 張紘炬 來源 中國地方自治，78(8)，37-59。 描述 新北市瑞芳區的金瓜石因其豐富的採金歷史，留下了許多歷史遺跡與獨特的百草丸文化。隨著時代變遷，當地的宗教文化已與觀光發展緊密結合，成為吸引遊客的重要元素。其中，勸濟堂作為當地的信仰中心，每年農曆三月二十三日盛大的媽祖出巡活動尤其引人注目。此外，如土地公廟和金瓜石礦山神社遺跡等其他宗教場所，不僅體現了昔日礦工們的精神寄託，也成為見證地方歷史的重要遺跡。 | 魏仲良 | 2025/9/30 上午 07:45:42 |
| 序號 | 封面照 | 內容說明 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 8 |  | 類別 相簿集 名稱 參訪仁壽宮和廟公爺爺 說明 聽廟公爺爺說仁壽宮遷徙與建廟的歷程 | 李智熙 | 2025/10/2 下午 04:20:40 |
| 7 |  | 類別 相簿集 名稱 1140827-研究寫作的說服之道 說明 • 六個說服別人的步驟： 好的論述有六個部分： 1. 前言： 清楚說明你想解決的目的。 2. 文獻探討： 整理別人的研究，但要找出他們的不足，才能證明你的研究很重要。 3. 研究方法： 說明你怎麼做，方法要可靠。 4. 結果與討論： 呈現你的發現（結果），然後分析這些發現的意義（討論）。 5. 結論與建議： 總結論點，並誠實分析研究的成果，提出具體建議。 6. 參考文獻格式： 遵守標準格式（像APA），讓報告看起來專業，別人也容易檢查資料。 • 先說服自己： 在你說服別人之前，你得先說服你自己。 | 李智熙 | 2025/10/2 上午 09:14:08 |
| 6 |  | 類別 相簿集 名稱 1140921-尋找仁壽宮古物 說明 志群哥哥帶我們到仁壽宮，哥哥爬到神像後面將滿是灰塵的舊照片找出來讓我們拍照，我也發現尋找源頭是很重要的，古蹟要好好保存。 | 李智熙 | 2025/10/2 上午 09:07:37 |
| 5 |  | 類別 相簿集 名稱 1140905-仁壽宮普渡' 說明 農曆7月14日晚上，就是仁壽宮普度的日子，很多人到仁壽宮拜拜，晚上還有抓鬼儀式，可惜時間太晚了，我們就回家了。 | 李智熙 | 2025/10/2 上午 08:24:10 |
| 4 |  | 類別 相簿集 名稱 1140722-廟宇文化和從生態研究到知識應用 說明 1.介紹宮廟文化 2.知識管理:做研究或解決問題時，可以用這四個步驟： 1. What（什麼）：先觀察到表面現象，例如銀合歡（外來種）長得太快。 2. Why（為什麼）：深入問為什麼會這樣？為什麼我們種的樹死掉了？這一步最難，要找出根源。 3. How（怎麼做）：找到一個具體、可以重複做，而且確定有效的解決方法。 4. Application（應用）：知識不能只放在自己這裡，要分享出去（例如教社群），當越多人拿去用，這個知識的價值就會放大很多倍。 | 林芯蕊 | 2025/10/2 上午 08:06:16 |
| 3 |  | 類別 相簿集 名稱 1140807-熱血少年巧手造神壇 說明 志群哥哥帶來許多他自己的手做，他把買來的神偶（像三太子）和自己用黏土、筷子等材料做的配件結合在一起，然後他把這些模型放在自己的「個人神壇」供奉，很厲害。 | 林芯蕊 | 2025/10/2 上午 07:46:39 |
| 2 |  | 類別 相簿集 名稱 114.7.71-揭開廟宇文物秘辛 說明 1.科技、歷史與傳承的守護之旅:數位化與口述歷史： 最重要的是要拍照、掃描做數位備份，同時要趕快訪問廟裡的老人家，錄下他們的故事和記憶，因為這些知識一旦不見就永遠找不回來了。 2.老鷹當帶路人： 參訪由本校與馬佛社區之「仰望之眼」計畫，以老鷹為中心，串聯起生態觀察、文化學習和在地生活。 | 林芯蕊 | 2025/10/2 上午 07:35:01 |
| 1 |  | 類別 相簿集 名稱 114年4月5日~參加仁壽宮輔信王公誕辰慶典 說明 1.小論文培訓:老師指導我們設計問卷 2.利用輔信王公誕辰邀請信眾填寫問卷 | 林芯蕊 | 2025/9/19 下午 03:22:16 |
| 序號 | 內容 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 8 | 作者 林芯蕊 標題 114.9.14 小論文書寫 內容 今天老師給我們聽關於蛇廟有關的研究，我們想要做這個主題的原因是，因為有時候，我們會去廟裡看活動，剛好我也有參加小論文，就可以認識更多有關於蛇廟的知識，去蛇廟可以看到使者公，使者公是蛇，那邊的種類是黑眉綿蛇，它的外形很漂亮，使者公脫下來的蛇皮，可以拿來治皮膚病，很多人都會去蛇廟拜拜轉運，拜拜完之後就會請使者公出來給香客背，看到蛇覺得害怕程度是零，幾乎都是尊重與敬畏的機率比較高，如果在戶外看到蛇，很多人都會說： 「不要打擾它」，參加背使者公的人，都會說：「心裡更安心」，把文化與信仰帶到每個人的心裡，我學到了，使者公並不是恐怖的動物，而是代表神明派過來的蛇，也是神明的象徵。 | 林芯蕊 | 2025/9/23 上午 11:45:59 |
| 7 | 作者 林芯蕊 標題 114.9.13認識宮廟文化 內容 今天早上，老師給我們看廟史，老師讓我念上面的文字，念完後，老師問我們問題，例如： 「廟裡有幾種神尊和神尊叫什麼名字」，有些我會有些我不認識，我們會把不懂的問題寫在筆記本上面，下次有機會到廟哩，就可以請教廟方人員。 我覺得今天最重要的一句話是Peer review，因為可以讓我們練習審查，讓我們的頭腦變厲害。 我覺得很興奮，因為快要比賽了，這是我第一次要去參加很多人、很競爭的比賽。 | 林芯蕊 | 2025/9/23 上午 11:45:27 |
| 6 | 作者 林芯蕊 標題 114.7.21觀看事物要具備全面觀 內容 今天下午，老師給我們看仁壽宮的照片，老師在看照片會把照片放大，因為照片拍的有點遠看不清楚，所以需要放大照片，有時候我們也要看全貌，要知道相對位置就比需把照片縮小，這樣就可以知道每一個主角之間的相對位置以及他們之間的關係，老師特別告訴我們，看一張照片，放大和所小的角度都要看，不但要有整體的觀念也要看到細節，才會全面。 小插曲是，老師用完一張照片，我們就去跟護士阿姨拿包子吃，老師看到我們一直跟護士阿姨拿包子，老師一臉無奈的表情，讓我們全部人一直大笑，老師講課的時候很認真，但無奈的表情很幽默，這是我上課以來最開心的一天。 | 林芯蕊 | 2025/9/23 上午 11:44:54 |
| 5 | 作者 林芯蕊 標題 114.4.5參加仁壽宮輔信王公誕辰並發放問卷調查 內容 今天我們所有小論文成員一起參加仁壽宮輔信王公誕辰，老師事前指導我們完成問卷設計，今天就要一起去發問卷和收問卷，來參加誕辰活動有很多叔叔、阿姨和阿公、阿嬤們，一開始我很害怕去找他們寫問卷，所以我們兩個人一組，這樣我就不會害怕了。 大部分的長輩都很願意幫我們寫問卷，但有些阿公阿嬤看到我們過去，就搖搖手說:「我看不到字，你請別人寫」，所以，我學到了，下次如果還有問卷要填寫，要準備老花眼鏡，還有很多老人家看不懂字，我們會唸給他們聽，但如果遇到閩南人，我也不會翻譯，只能請老師幫忙，所以問卷調查還有很多要學習的能力，但最後我們都順利完成，真的非常謝謝很多阿公阿嬤叔叔阿姨的幫忙。 印象最深刻的是~過火路，我看到很多大人手捧神明，赤腳跑過長長的火路，我很納悶，赤腳跑火路腳不會痛嗎?最後結束的時候，阿公允許我們穿鞋子過火路，我也試著過火路，覺得有點熱，我覺得過火真的是很特別的經驗。 | 林芯蕊 | 2025/9/23 上午 11:44:11 |
| 4 | 作者 李智熙 標題 114.8.7~整理問卷 內容 我今天學習到如何統計問卷，問卷統計後，一堆的數據，我看得頭都大了，還好老師一題一題帶著我們討論與分析，慢慢的也看出一些有趣的現象，例如當天我看到的信眾男生多於女生，但我們回收的問卷裡面，男女生比例差不多，我在問卷裡面也發現，來蛇廟參拜的信眾，他們對於蛇都是很尊重的，甚至有些人還會帶雞蛋來給蛇吃，對他們而言，蛇不只是蛇而是神明派來幫助他們的使者公，今天最大的學習是，研究不是只有問卷，而是回收後的問卷如何統計如何分析?我們要繼續加油，分析這修好不容易收集回來的問卷，希望能整理出一篇有意義的研究。 | 李智熙 | 2025/9/23 上午 11:03:28 |
| 3 | 作者 李智熙 標題 114.7.23-認識在地知識 內容 今天老師邀請溫奶奶到學校指導野菜組的學生認識阿美族的野菜，我們也跟著一起學習，我覺得溫奶奶真的很用心她今天穿著阿美族的傳統服裝，還帶著野菜跟我們分享阿美族的野菜，我自己也是阿美族，家裡也會煮野菜，但我都不喜歡吃，因為有的野菜很苦，但我今天聽溫奶奶說野菜的故事，我才知道原來阿美族會種pacilo是因為怕小孩子迷路，真有趣啊! 我印象最深刻的是木鱉果，木鱉果外面有一根根小小的突出，很像刺蝟但摸起來不會刺，反而覺得很舒服，我們輪流一直摸，竟然把刺都磨不見了，好可愛的野菜。 溫奶奶還說原住民喜歡分享，不管是自己種的菜別人或鄰居菜園種的菜，如果需要只要說一聲，大家都願意分享。另外，還有pacilo又稱為颱風菜，因為pacilo成熟的季節是7、8月正是颱風的季節，每次pacilo盛產的時候，三餐都吃pacilo呢! 聽溫奶奶說野菜的故事，我也學到阿美族的智慧，能分辨出幾種野菜，下次我也可以幫忙摘野菜回家吃了，很謝些溫奶奶跟我們分享野菜的知識。 我們不同組別的同學一起學習，也學習到更多的在地知識，很喜歡聽溫奶奶說故事。 | 李智熙 | 2025/9/23 上午 11:02:46 |
| 2 | 作者 李智熙 標題 114.7.21-認識廟宇文物 內容 今天，老師讓我們觀賞我們到仁壽宮拍的照片，老師還特別教我們如果想要觀看細節就要放大，也就是zoom in，透過放大我們可以看得更清楚，原來仁壽宮的濟公神像，手裡拿的是元寶而不是葫蘆酒瓶，而且廟裡除了供奉土地公還有供俸土地婆，很有趣的現象。老師也教我們有時候要用zoom out的方式看整體，例如每一個神明在廟裡的相對位置，就可以看得出來在中間的就是主要的神明也是最大的就是感天大帝，其次是廟(神明向外看的位置)的左邊玄壇元帥，然後是右邊的輔信王公，我最欣賞輔信王公，因為他很認真，一年365天祂竟然工作300多天，而且不管都難的工作都會努力完成，我很佩服祂。 我們拍的照片很多神明的法器，一開始我們都不懂指覺得好可怕，經過王志群哥哥的說明，我們才認識原來每一個神明都有專屬的法器，而且法器是不能拿來玩的，只有起駕的時候才可以使用。 | 李智熙 | 2025/9/23 上午 11:01:23 |
| 1 | 作者 李智熙 標題 參加仁壽宮輔信王公誕辰慶祝活動並收集問卷 內容 114.4.5今天雖然是星期六，但我一大早8點就到學校，因為老師要帶我們到蛇廟做研究，蛇廟是王志群哥哥家的廟，在學校有看過哥哥用紙箱做成三太子,看哥哥跳三太子的舞步，好酷喔!加上有一次，我曾經到蛇廟看見在使者洞裡的錦蛇，牠本來泡在水池哩，我以為牠死了，看牠的時候，牠突然抬起頭來，害我嚇一跳，但牠繼續湯回水裡，很友善的樣子，所以我想了解每個到蛇廟參拜的信眾，為什麼要來?到底蛇為什麼會來仁壽宮呢?很多疑問在我腦袋瓜哩，想不透，所以我想參加小論文來探討一下，看看會有什麼有趣的發現。 老師先教我們邀請長輩寫問卷，要有禮貌，但我們還是有點害怕，所以我們討論後，決定2人一組一起進行。 到了仁壽宮，最先看得穿著一身黃衣服的信眾，他們來自富源保安宮，首先老師先分配工作，我負責記錄餐桌上的桌牌，有哪些宮廟以及有幾桌，這樣我們大概可以估算今天會有有那些宮廟參加，以及每一個宮廟多少人，然後分配每一個宮廟要填寫幾張問卷，希望我們能收集到每一個宮廟的想法。 我發現來進香的長輩都很溫和，他們很願意幫我們填問卷，也很好奇我們為什麼要做這個研究，我們一邊收集問卷資料，一邊聽他們說蛇廟的故事，我印象最深刻的是，有一個阿嬤說，他們生病時會來問神明，神明會指示草藥，服用後身體就慢慢變好了，所以每年蛇廟有活動的時候，他們一家人都會一起來參加，既是還願也是祈福。 另外，讓我訝異的畫面是，王志群哥哥和其他人一起捧著神明跑過一條有火的路，他們說是「過火」儀式，而且他們都是打赤腳一個接著一個跑過去，我很好奇他們不會痛嗎?後來志群阿公說我們可以體驗看看，我很害怕，所以我穿著鞋子跑過去，我感覺火溫溫的，很溫暖的感覺。 志群哥哥的阿公還請我們吃辦桌，很澎湃很好吃，吃完我們就回學校，討論今天填寫問卷有哪些做得好的，有哪些需要再改進的，有人說要準備老花眼鏡，有人說阿公阿嬤不認識字要讀題目，有人說他們都說台語，所以我們應該要學台語才能跟他們溝通，今天真是忙碌、有趣又有收穫的一天。 | 李智熙 | 2025/9/23 上午 10:59:59 |
| 序號 | 封面 | 簡介（摘要） | 上傳者 | 最後修改 |
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| 3 |  | 書名 圖解台灣廟會文化事典：廟會實境╳角色轉換╳進香遶境╳祈福拜拜 作者 謝宗榮 出版社 晨星 簡介（摘要） 以廟宇為中心進行的廟會，堪稱另類的「台味嘉年華會」，舉凡廟會期間舉行的宗教儀式及遶境出巡活動，各社區都會組成或聘請藝陣遊行，如同與神明一起巡邏，除有消災祈福的意旨外，亦有除煞鎮定、安撫人心、藝文娛樂功能的作用，同時也是台灣庶民文化的精彩縮影。 本書針對台灣廟會實境中光彩奪目且變化萬千的內容，以圖解紀錄常民參與的祭拜、迎神、儀式等廟會儀式與活動，彷彿跟著廟會去巡遊，提供讀者進一步理解廟會文化的脈絡，且一次看懂廟會大拜拜、逗熱鬧的超強文化特色，及其獨特的台灣生命力。 導讀 1.過去台灣常民的表演藝術多在廟口進行，如傳統戲曲南北管、民俗藝陣或民俗曲藝唸歌、講古、雜耍等，相當於現代的街頭藝人，廟口也成了實實在在的地方演藝中心。又因為人口聚集帶動經濟，自然也使附近成為商業黃金地段。 台灣民間一般慣俗在神誕、廟會時期都會舉行宗教儀式以及遶境出巡儀式，這些活動並與消災祈福的民間習俗融合在一起，堪稱為傳統村落的「嘉年華會」，更衍伸為吸引眾多觀光客的著名民俗活動。因此，觀察傳統的神誕、廟會、陣頭、習俗等廟會活動，當可瞭解傳統民間社會的宗教信仰意涵與民俗文化中豐沛的生命力。 2.以廟宇為中心所進行的廟會，更是一種常民參與的公共性民間信仰的活動，各社區廟宇、行業都會組成或聘請藝陣遊行，如同與神明一起巡邏，有除煞鎮定、安撫人心的作用，除了具有藝術、娛樂功能之外，也是台灣文化的精彩縮影之一。 3.台灣廟會的文化十足的奪目且變化萬千，以圖解紀錄動態的祭拜、迎神、儀式等廟會儀式與活動就越顯重要，除了可深入理解廟會文化的脈絡，並可彰顯獨特的台灣生命力文化特色。 目錄 自序：台味嘉年華會 緒論：台灣廟會活動的文化脈絡 ￭廟會的起源：祭祀天神、人鬼、地祇、物魅等活動 ￭台灣民間信仰發展與廟會型態的變遷 台灣廟會的類型、結構與功能 ￭台灣廟會的類型： ‧以舉行的時間區分：定期性與不定期性。 ‧以舉行的性質區分：神誕、節慶、祭典。 ‧以舉行的形式區分：祭拜、迎神、儀式。 ‧以廟會的名稱區分：神明生、進香、繞境、出巡、暗訪、獻禮、法會、醮典等。 ￭廟會的結構：從核心的神祇、祭儀，到外圍的演藝、廟市活動。 ￭廟會的功能：信仰的、族群的、社會的、經濟的、娛樂的。 廟會祭典儀式中的人物 ￭道士：多由世代相惜或拜師學藝，從事道教儀式活動，如醮典儀式、神誕祭禮、安太歲誦經祭拜等。 ‧台灣道士的主要派別與分布 ￭法師：對佛教出家僧眾的尊稱，也見於道士的法職稱呼，台灣民間信仰中也稱呼為信眾進行「制改」、「收驚」的法派神職人員為法師或法官。 ‧說法的法師與行法的法師 ￭乩身：台灣又稱「童乩」、「乩士」，可分文乩與武乩，藉由降筆或開口方式，以作為神明或鬼魂跟人之間的媒介，藉以傳達神鬼旨意而解決個人難題。 仙姑（通靈人）與乩童、桌頭 ￭禮生：儒教祭儀的司儀角色，其工作從準備祭品、唱儀節、讀祝文等之執行。 ‧祝官與祭司 廟會祭典儀式中的法器與服飾 ￭道教法器：常見如令牌、帝鐘、法印、淨水缽、龍角、七星劍、師刀、法尺、法索等。 ￭佛教法器：木魚、銅磬、法鈴、鐃鈸、鐺子、引磬、淨水缽、金剛杵、念珠等。 ￭乩童法器：刺球、釘棍、鯊魚劍、月斧等。 ￭宗教服飾：道教服飾、佛教服飾、乩童服飾、禮生（鸞生）服飾。 廟會祭典儀式中的祭具與供品 ￭祀具：主要有供具、卜具與出巡用具等三大類。 ￭卜具：筊筶、籤筒等。 ￭出巡用具：神轎、儀仗、法船等。 ￭供品：香、燈、茶、酒、果、飯等，是民間祀神祈福的重要供品。 ￭紙錢：是台灣民間信仰習俗中非常重要的祈具，具有通行買路及支付基本生活費用等功能。 跟著神明去巡遊 ￭進香：信眾跟隨神明到祖廟或大廟乞求香火的活動，藉以獲得更多的靈力。進香的行列主要以神明鑾駕和護衛香火的各式隊伍為主，如儀仗隊、繡旗隊、前鋒隊、報馬仔等。 媽祖進香觀察：台灣三大媽祖盛會 ￭遶境、出巡：指神明外出巡遶「轄境」的行為，是民間所稱的迎神賽會。在廟會活動中，常有許多迎神遶境與陣頭、演戲等表演活動，以達到娛神、娛人的目的。 ‧跟著城隍爺去遶境 ￭暗訪：暗訪又稱夜巡，是指神明的夜間出巡的民俗活動，如新莊大眾爺暗訪等。 ‧跟著艋舺青山王暗訪 ￭過爐：主要由送爐、迎爐、安座等儀式為核心。 ￭過火： 台灣民間十分普遍的潔淨除穢儀式。 ￭安營、調營、犒軍：安營即「安五營」，是安奉一種具有辟邪與守護廟境信仰功能的「外五營」儀式活動。 敬天祭神來祈福 ￭醮典：為傳統道教的主要儀式祭典，是指民間為了許願祈神或還願酬神，設置道場並聘請道士所主持的一種道教儀式。 ‧台灣常見的醮典類型與規格 ￭法會：目的可區分為祈福、超度、禳災等，名稱主要有祝壽法會、禮斗法會、超度法會、水陸法會等，皆台灣常見法會。 ‧禮斗「斗燈」的內容與意義 ￭三獻禮：禮儀中主要以奉獻供品為表徵，民間稱為「獻禮」，其中以三獻禮最為常見。 ‧祭、奠與釋奠 救濟施食「好兄弟」 ￭中元信仰與普度習俗的起源：鬼魂信仰與儒家祭厲傳統、道教三元信仰與齋儀傳統、佛教盂蘭盆信仰與超薦傳統。 ￭台灣的普度習俗與類型：公普和私普。 ￭台灣的普渡祭典行事：豎燈篙、放水燈、敬謝三界、誦經拜懺、牽[車藏]、普施化食等。 ‧為什麼要搶孤？ 送瘟出境求平安 ￭台灣的王爺信仰：民間神話傳說中的王爺公，人們或尊稱為千歲爺，是具有驅除瘟疫、保境安民職能的守護神。 ￭台灣的王船文化：在台灣眾多祭祀王爺的廟會祭典當中，「送王船」儀式者最受矚目，一般民間多通稱為「王船祭典」或「燒王船」。 ￭東港迎王與西港香：在盛行「送王船」地區的王船祭典中，一般公認較為著名而具有代表性者，以屏東東港的「迎王平安祭典」與台南西港的「王醮刈香祭典」。 ‧東港平安祭典VS西港王醮刈香 ￭台灣其他各地的迎王與送王 常民小人物的真心願 ￭安太歲：道壇或寺廟每年年初多有為善信「安太歲」之俗，在新供奉的值年太歲的牌位前誦經懺以為信眾消災解厄。 ‧太歲哪裡來？ ￭乞龜：龜是長壽的象徵之一，民間在敬神、婚禮、祝壽等喜慶時都喜歡用龜做造型，經常成為向神明乞願、還願的重要表徵。 乞龜是就信徒供奉或還願的龜食，向神明許願乞求並加倍還願的過程。 ‧壽龜、平安龜、金錢龜 ￭點光明燈：個人性的祈福行為，多配合年節舉行，點光明燈集中於新年期間。 ‧民俗信仰中的燈 ￭制解、補運：改運的一種方式，為民間盛行的把霉運不順、家運不濟解除改變運勢的一種術法。 ‧十二生肖流年關煞 ￭扶鸞、降乩：民間巫術信仰之一種， 特別是存在於私廟、私壇等供人求神問卜、求符作法的非公眾性祭祀場所。 ￭補財庫、求姻緣、祈考運 廟會演藝、陣頭活動 ￭戲曲：戲劇與曲藝兩種表演藝術的合稱。 ￭文陣（小戲、音樂陣頭）： 一般有音樂性陣頭與戲劇性陣頭兩類。 ￭武陣： 常見有舞獅、舞龍與宋江陣等三大類型。 ￭趣味性陣頭、歌舞：有逗趣性質的表演團體。 ￭宗教性陣頭：要有官將團與神將（偶）團兩大類型。 ‧家將、官將首與八將 ￭藝閣： 通常由人裝扮作成組的故事人物等，呈現裝置於車上參加綵街行列。 ‧曾文溪與百足真人 ￭香陣、還願：參加進香隊伍陣頭的通稱。 ‧香燈腳、服勞役、扮犯 ￭當代新興陣頭：主要有電子琴花車、鋼管吉普車、辣妹熱舞、民族舞蹈、國樂團、特技雜耍等。 | 魏仲良 | 2025/9/30 上午 09:30:05 |
| 2 |  | 書名 永續觀光與地方創生 作者 羅旭壯, 張金印, 陳瑜如, 謝理仰, 趙丹平, 丁福致, 李維貞 出版社 五南 簡介（摘要） 本書探討了「地方創生與永續發展」的關鍵主題，首先闡述了地方創生的緣起，特別是臺灣面臨的嚴峻人口挑戰，包括 首次人口負成長 和 即將邁入超高齡社會 的趨勢，這凸顯了勞動力缺乏與提升競爭力的壓力。面對這些問題，繼而說明了國際社會和特定國家的應對策略，提到聯合國通過了涵蓋環境、經濟與社會等面向的 永續發展目標（SDGs）。此外，特別以日本為例，解釋了其「地方創生」政策是為了解決勞動人口減少、東京集中和地方經濟困境等問題，並旨在建立 「地域、人才、工作」的正向循環，將此提升至國家戰略層級。 導讀 SDGs、ESG、CSR、USR等都是近幾年重要的發燒議題，與你我都有關，更重要是對於任何事務正向且有意義的永續發展。因為COVID-19疫情肆虐全球，改變每個人的生活、各行各業經營管理模式。人類文明不會被疫情打倒。強調社會間的愛與關懷，才是當今王道。 本書共三篇八章。 三篇：即「生態翻轉」、「彈性應用」、「共享、共好、共存」。 八章：包括高齡、少子化不可逆的社會現象、地方創生與永續發展、飲食與地方創生、餐飲三創與永續、地方創生與人力資源對話、地方創生與自行車、從社區總體營造到地方創生制度、動盪時代對觀光休閒產業的應變與挑戰。 每章皆融入實務個案，並提出相關問題與討論，期以理論與實務並重，為觀光休閒產業永續發展盡一點心力。 | 魏仲良 | 2025/9/30 上午 09:23:03 |
| 1 |  | 書名 環境教育研究第五卷 作者 林嘉男、許毅璿 出版社 五南書局 簡介（摘要） 這篇學術文章旨在釐清環境研究中「地方感」、「地方依附」與「社區依附」這三個核心概念的角色與區別。作者認為這些描述「人與環境聯結狀態」的概念雖然相似，但在不同研究領域中缺乏整合性的明確定義，導致應用上的模糊。透過文獻分析，文章探討了它們的理論基礎、定義與研究設計，指出「地方感」源於人文主義地理學，多採用質性研究來詮釋現象；而「地方依附」和「社區依附」則傾向於實證導向的量化研究。最關鍵的區別在於，「地方依附」強調人與自然環境和社會環境的雙重聯結，而「社區依附」則主要側重於人與社會環境的結合程度。 導讀 人與環境的關係為一種抽象的概念，此概念經常被用來解釋在地社群(local community)在環境資源利用上不同的行為模式。地方（或環境）是一種透過個人化、群體化以及一連串文化過程的經驗場所；在此之際，人與環境關係的論述發展出「地方感」(sense of place)、「地方依附」(place attachment)及「社區依附」(community attachment)等相關概念，用以說明人與環境的聯結狀態。然而，這些類似的概念，在各研究領域中尚未有整合性的界定與釐清，其內涵與應用仍存有許多模糊地帶。因此，本文係以「地方感」、「地方依附」與「社區依附」三項環境相關領域中常見的研究變數，針對其理論基礎、定義、研究變數與設計進行探討，藉由相關文獻之分析對三者加以釐清，指陳其間相似與相異之處，並提出三者在研究應用上的建議。 本文綜合結果發現，「地方感」在相關研究中，多應用於人與環境關係的現象詮釋，研究以質性設計居多；「地方依附」及「社區依附」則多採實證設計，常以具體、量性方式呈現結果；惟「地方依附」之內涵著重於「自然環境」及「社會環境」兩面向與人們的交互關係，而「社區依附」則較偏重「社會環境」單一面向對人們的影響。 | 魏仲良 | 2025/9/30 上午 09:09:11 |
| 序號 | 截圖 | 網站簡介 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 4 |  | 網站名稱 桃園在地化課程 網址 https://tlc.tyc.edu.tw/temples/fuhai-palace/ 網站簡介 桃園市是臺灣最具發展潛力的年輕城市，充滿能量與活力，具閩南、客家、原住民、新住民等多元族群，孕育出豐厚的人文底蘊；此外，桃園臨山面海地景豐富，有山地地形、臺地地形、河川地形及海岸地形，從大溪往復興的山線，到橫跨蘆竹、大園、觀音和新屋等區的海線，以及楊梅、龍潭等區的丘陵，13區各有特色，文化薈萃且多元發展。 延續本市109學年度推動的國小在地化「品桃園」的課程，110學年度編纂「賞桃園」套書，教材內容包含在地故事、自然生態、產業觀光及人文古蹟，串連13區獨特景點,發展有深度的在地學習體驗，引導學生探索家鄉產業，關懷在地人文風情，培養環境關注與社會參與，讓課堂與生活結合，展現桃園特色與承傳文化的教育價值。教材更結合數位科技供行動載具App導覽、360度環環景影像及AR擴增實境體驗,透過科技就能身歷其境,讓學習無所不在。 深耕在地，展望國際，推動國小在地化課程讓桃園的孩子對成長的環境產生情感的連結，喜歡、認同並珍惜家鄉的美好。透過教育，桃園囝仔能持續深耕與傳承，培養國際競爭讓世界看見桃園豐沛的活力與生命力。 | 魏仲良 | 2025/9/30 上午 08:29:06 |
| 3 |  | 網站名稱 全國宗教資訊網 網址 https://religion.moi.gov.tw/Religion/FoundationTemple?ci=1 網站簡介 這是一個針對宗教行政與知識資訊網站的導覽大綱。以下是比較清楚的層級架構，方便閱讀或後續做成網站選單。 網站導覽架構 主要區塊 宗教行政窗口 行政體制 宗教法令查詢 政策與計畫 業務申辦 問題集 (FAQ) 下載專區 宗教團體資訊 團體型態簡介 宗教團體查詢 祭祀團體查詢 慶(祭)典查詢 績優宗教團體查詢 績優外籍人士查詢 統計報表 宗教知識家 關於宗教知識+ 臺灣宗教 世界宗教 宗教神衹 宗教人物 宗教符號 宗教經典 宗教器物 宗教禁忌 宗教稱謂 宗教儀式 宗教活動 宗教節日 宗教建築 宗教藝術 宗教學術 好人好神運動 關於本運動 里仁為美 宗教常識 社會關懷 臺灣宗教文化地圖 臺灣宗教文化地圖 其他 最新消息 活動相簿 影音播放 英語友善寺廟 地方宗教慶典行政成果 | 魏仲良 | 2025/9/30 上午 08:20:24 |
| 2 |  | 網站名稱 中央研究院人社中心地理資訊科學研究專題中心 文化資源地理資訊系統 網址 https://crgis.rchss.sinica.edu.tw/info/news/20130701 網站簡介 文化資源地理資訊系統（Cultural Resources Geographic Information System,以下簡稱 CRGIS ），以『空間』為主軸概念，搭配地理資訊（GIS）技術，彙整各類有形、無形文化資源之空間及屬性資料。此外並搭配各類影像圖資，包含歷史圖資（台灣堡圖、各版次經建地形圖、）與當代圖資（Google 衛星影像、地形圖、電子地圖）等。 CRGIS旨在提供一完整資訊平台，能針對各類有形、無形之文化資源，包括寺廟、古蹟、歷史建築、老樹、神明活動、祭祀圈等等，進行新增、編輯、整理與查詢，並以圖像方式呈現。 資料庫以Web2.0及資料共享為核心理念，除相關政府單位提供的基礎資料外，進一步由地方團體、個人提供並維護在地的文化資源資訊。此外，因為不同文化資源涉及不同專業領域知識，因此未來將陸續邀請各領域專家學者把關各地匯集資訊的正確性。 CRGIS包含兩部分：地圖與內容管理系統（CMS）。地圖採Google Map API搭配開放原始碼資料庫-PostrgeSQL、內容管理平台則採用開放原始碼資料庫內容管理系統-Plone。 現階段資料庫（至106年7月為止）除各類影像圖資外，全國性的文化資源主要包含寺廟（近1萬4千筆）、古蹟（7百餘筆）、歷史建築（8百餘筆）、老樹（3千4百餘筆）等。其中，寺廟資料主要來自於內政部寺廟登記資料與地方文史工作者（高雄縣地區）田野調查成果；古蹟、歷史建築清單由文建會文資總管理處提供；老樹資料由農委會特有生物研究保育中心提供。 二、系統效益 CRIS能提供三項主要效益： 1、文化資源的分布 在特定空間範圍中查詢各類文化資源：如台中市的古蹟、歷史建築、寺廟、老樹的分布。 2、田野調查成果整合 整合學術田野調查成果：目標物、建築物（點）；行經路線、各類路線（線）；衛星影像、地圖（影像）；匯出至Google Earth中瀏覽 3、整合不同資源 整合不同來源的資訊：如史料、數位典藏成果、民間傳說等。 三、展望 文化資源地理資訊系統期能提供全國最完整之「非政府官方」文化資源資訊平台，彙整廣義的文化資源資訊。積極推廣空間技術於文化資源之管理、研究與應用。並透過文化資源的全面性、完整性地掌握，延伸至人文社會科學的學術研究課題。 此外，秉持共享、共用的精神，積沙成塔、全民參與。由各方單位、團體、地方知識提供者，共同維護資料的正確性與完整性，如此方能成為永續經營的資訊平台。 | 魏仲良 | 2025/9/30 上午 08:11:51 |
| 1 |  | 網站名稱 國立臺灣歷史博物館 國家文化記憶庫 網址 https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?indexCode=Culture_Object&id=273297 網站簡介 仁壽宮 民國35年（1946），大農村村民王老瑞分別自大園仁壽宮、竹圍福海宮，請來感天大帝及輔信王公神像照片，再分別到基隆，請神像師傅依照片雕刻神像金身，經開光點眼，供奉在廟裡，接受信徒參拜。建廟完成神明安座後，信徒在神桌下發現一隻小錦蛇，後經神明指示，該條蛇係玄壇元帥的部將，乃將之收容於廟裡，並做一鐵籠子安置錦蛇，平日村民餵以雞蛋，待慶典時再放出來。仁壽宮主要信徒集中在廟址所在的大全村，除此，鄰近的西富村、大農村以及光復街區也有信徒前來參拜。漢人在花蓮的發展，不若西部有著數百年的步幅，留至今日之寺廟，更鮮少有百年者，或許花蓮的寺廟不若西部眾多寺廟古老，卻指出了花蓮人文空間發展的若干特徵，而這些特徵也是花蓮未來人文發展的重點。本文廟宇根據，係以花蓮縣政府民政局禮俗文物課「花蓮縣寺廟一覽表」中，有登記的廟宇為主。本計畫鼓勵共創共用，然使用時請尊重原創者文字本意，圖片亦請勿切割改作。 | 魏仲良 | 2025/9/30 上午 08:07:55 |
| 序號 | 書面報告 | 說明 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 1 | | 說明 這份研究深入探討花蓮光復鄉仁壽宮的「使者公」蛇神信仰，如何同時影響在地生態保育、社區發展與地方觀光。研究採用問卷調查，鎖定在地且年長的信眾，發現該信仰已成功地將人們對蛇的恐懼轉化為敬畏與保護的態度，並實證了這種敬畏情感轉變為實際的「不干擾」生態行為。此外，信仰被視為重要的社會資本，能顯著提升社區凝聚力與地方自豪感，而社群對將此信仰轉化為觀光資源的態度則是「謹慎樂觀」，呼籲在推廣的同時必須兼顧永續治理與動物福祉。 | 魏仲良 | 2025/10/1 上午 11:46:45 |