太魯閣族歲時祭儀「Mgay Bari—感恩祭」之探究與省思
| 專題名稱 | 太魯閣族歲時祭儀「Mgay Bari—感恩祭」之探究與省思 |
| 專題描述 | 一、研究動機： 探究太魯閣族人歲時祭儀「Mgay Bari」感恩祭神聖的傳統祭儀。 二、研究理念： 透過實地探究的過程，一一解決研究假設的問題，體驗研究的樂趣，進而提升團隊合作暨獨立思考的能力。 三、研究目標： (一)、瞭解原住民的祭典文化活動。 (二)、理解太魯閣族人傳統的祖靈祭與現今的感恩祭之區別。 (三)、認識太魯閣族人如何進行Mgay Bari祭典文化活動。 (四)、透過研究團隊的問卷，理解現今太魯閣族孩童對於Mgay Bari的認識程度，藉此提出建議，讓學校端的民族教育課程更能落實於教學的規劃與設計。 (五)、建立太魯閣族人Mgay Bari歲時祭儀SWOT之分析，透過本分析提供建言，以追求祭典更臻完美、圓融。 四、研究方法： 本研究主以採質性研究，輔以量化為輔，首先定義原住民祭儀在原住民族傳統文化的定位，蒐集相關Mgay Bari在公部門（秀林鄉公所、萬榮鄉公所）文件資料，多方涉獵相關佐證文獻，以及傳統祭儀進行之歷程，並深入訪談幾位此領域的專家，包含文化內涵深厚的資深耆老、部落文化工作者、牧師、地方鄉鎮首長、學者、退休校長以及現職的教育工作者，根據此祭儀之SWOT提出其觀察論點，研究團隊彙整此論點評析，試圖檢視歲時祭儀內外部之優、劣勢、機會點與威脅點，未來，期望在本族所有人的戮力下，讓Mgay Bari太魯閣族的歲時祭儀更能發揮其歷史意涵，重建Truku族群本身對此祭儀之意識形態，在強調尋根、復振的路途中，以回歸傳統祭儀之本質，找回我們太魯閣族人那份純真、勤勉、韌性、熱情的精神。 五、預期效益： 回顧這一段太魯閣族群的祭典建構（亦或重構）過程，藉由不斷重複的展演傳達傳統文化的內涵，儘管夾雜在傳統祭儀（因家族、因地域，其形式有別）與現代宗教之角力–來自村落內部的批判和挑戰聲，但活動之初衷–「傳承」、「彰顯」的立意是所有族人一致認同的，在無法重返過去的時空，在還可以追朔祖先遺留之足跡之餘，如何記取先祖的教儀進而涵養後代子孫，讓祖先的Gaya得以實踐在生活中，都有待祭儀之意識型態的轉移與深植。 |
| 隊伍名稱 | 走過虹橋感恩小隊 |
| 指導老師 | 陳少山 廖福彥 |
| 參賽學生 | 林重芹 曾宇晴 陳祈祥 |
| 序號 | 檔案 | 內容 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 6 |  | 作者 潘英海（暨南國際大學人類學研究所所長） 來源 原教界2012年4月44期 描述 在文化節慶展演的過程中，該族群參與其中的個人得以相互了解，產生相互溝通的基礎。同時，人類藉著不斷重複的行為建構集體性的共識與社會性的記憶，人類的經驗得以累積並使之代代相傳，因而有了相互所屬的認同與歸屬。文化節慶的每一次演出就是對該族群文化的一次書寫，每一次的書寫就是對該族群文化的一次解讀與理解，而每一次透過儀式書寫的理解，就是再一次對該族群文化的體現。歲時祭儀，正是這種文化書寫與體現的過程。 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 04:49:21 |
| 5 | | 作者 黃季平 來源 原教界2012年4月44期 描述 台灣是多民族組成的國家。這樣的國家性格應該表現在對各族（尤其是弱勢民族）的尊重上。對各民族的民俗節慶的支持，是最容易彰顯多民族多文化共存共榮的表徵，因此，當主流民族在慶祝春節或端午節等民俗節日而放 假時，屬於原住民族自己的歲時祭儀的民俗節日，應該也能享有放假的權利。 對原住民的歲時祭儀給予尊重，納入法制中，給予國定假日，讓祭儀可以延續，文化得以傳承的多民族多文化的認知，絕非一蹴可成。原住民族的節日在制訂過程中相當辛苦，總共歷經8年的奮鬥。 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 04:41:31 |
| 4 | | 作者 sakinu tepiq 戴明雄（台東縣太麻里鄉新香蘭長老教會牧師） 來源 原教界2012年4月44期 描述 在原住民的日子裡，每一位原住民都應藉此機會向台灣的所有住民介紹自己的文化；做長輩的與原住民菁英及知識份子，則要承擔保存、傳承先人珍貴智慧的責任；而部落應正視祭儀敬天思故的神聖性，避免祭典變成娛樂觀光。 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 04:37:55 |
| 3 | | 作者 阮昌銳（台北藝術大學建築與文化資產研究所兼任教授） 來源 原教界2012年4月44期 描述 狩獵的祭儀，每年舉行一次，當小米收割之後接近豐年祭之前，舉行狩獵祭。大港口人以各種祭儀來配合生產活動，也以各種祭儀做為開始或結束生產方式。這是傳統經濟的特色，經濟活動被聖化，與宗教信仰有密切不可分之關聯。原住民的節慶由祭儀發展而成，每一部落都有一套多元性的節慶、一連數日的整體活動。如豐年祭是一年之中最盛大的祭儀活動，往往具有多種功能或意義，是傳統文化的精髓。 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 04:29:53 |
| 2 | | 作者 Mayaw Dongi 林江義 (行政院原住民族委員會副主任委員) 來源 原教界2012年4月44期 描述 原住民族訴求政府正視在歲時祭儀的日子給予放假，以實踐公平、合理重視多元文化精神的心願甚久。這項多年來的要求迄至2011年初內政部修訂「紀念日及節日實施辦法」才得以實現，真是遲來的正義。 其實，多民族組成的國家賦予原住民族歲時祭儀更高的尊重，納入法制使其能與其他民族同樣享有放假舉行特殊祭儀以延續文化，實屬人權所必然。只是要走到這一步，我們卻辛苦爭取了8年。 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 04:26:02 |
| 1 | | 作者 國立政治大學研究暨創新育成總中心 來源 原教界2012年4月44期 描述 在太魯閣族的傳統信仰中，人的一切行為都受到Utux（靈）的約束，其中UtuxRudan（祖靈）最為重要。相信祖靈，會有神奇的力量與巨大的權力，遵守Gaya，祖靈會保佑族人諸事順利平安，如果行為不當、違逆祖訓，祖靈就會降禍。太魯閣族對祖靈是百般地敬畏及順從，祖靈處處存在族人的生活，也是凝聚族人向心力的重要力量。 太魯閣族的傳統祭典有「祖靈祭」、「播種祭」、「收割祭」、「狩獵祭」等儀式，最重要的祭典就是祖靈祭，分成長老訓示、口述歷史和呼喚祖靈三大部分。舉辦時間是在7月，小米收割後的重要季節，由頭目或長老議訂時間，當日天未亮時，全社男子要抵達祭場，每人手持插有小米糕、豬肉的竹棒，做為奉獻祖靈的祭品。先由頭目長老訓話，接著帶領族中男子前往祭祀地，族人手持火把，帶著祭品，沿途呼喊自己祖先的名字，邀請祖靈共襄盛舉。祭典完畢，即須當場食用完祭品，且沿途返家時須越過火堆，表示與祖靈分離。 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 04:17:56 |
| 序號 | 封面照 | 內容說明 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 10 |  | 類別 相簿集 名稱 請秀林鄉鄰近的學校填寫問卷 說明 秀林國中 | 陳少山 | 2021/10/8 上午 01:51:46 |
| 9 |  | 類別 相簿集 名稱 探訪哈尤‧牧師 說明 這是我們最後一次的訪談，少山校長帶著我們到秀林鄉富世村砂卡礑教會拜訪哈尤牧師，各自帶著自己的問題，希望透過牧師的分享，能滿載而歸。 | 陳少山 | 2021/10/8 上午 01:43:48 |
| 8 |  | 類別 相簿集 名稱 探訪旮日奕‧吉宏主任 說明 這是我們最後一次的訪談，少山校長帶著我們到秀林鄉銅門村拜訪旮日奕‧吉宏主任，各自帶著自己的問題，希望透過主任的分享，能滿載而歸。 | 陳少山 | 2021/10/8 上午 01:41:27 |
| 7 |  | 類別 youtube影片 名稱 小論文競賽-訪談耆老 說明 受訪者：李季順退休校長 地點：秀林鄉崇德村 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 11:15:05 |
| 6 |  | 類別 youtube影片 名稱 小論文競賽-訪談耆老 說明 受訪者：楊盛涂退休校長 地點：花蓮市建國路 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 11:12:55 |
| 5 |  | 類別 相簿集 名稱 研究小組第4次討論 說明 地點：秀林國中原住民資源教室 | 陳少山 | 2021/10/4 上午 09:57:11 |
| 4 |  | 類別 相簿集 名稱 請秀林鄉鄰近的學校填寫問卷 說明 銅蘭國小 | 陳少山 | 2021/10/4 上午 09:54:16 |
| 3 |  | 類別 相簿集 名稱 探訪李季順退休校長 說明 地點：崇德-走過虹橋民宿 | 陳少山 | 2021/10/4 上午 09:49:44 |
| 2 |  | 類別 相簿集 名稱 探訪楊盛涂退休校長 說明 地點：花蓮市建國路 | 陳少山 | 2021/10/4 上午 09:40:37 |
| 1 |  | 類別 相簿集 名稱 小論文內容採集探究-學生初體驗 說明 邀請東華大學原住民民族學院民族事物務與發展學系學士的何盈暉（Lowbing Miyu）來說明論文內容採編的探究—「從研究動機到論文著作發表」，他也是秀林國中畢業的學長，透過他的分享，讓研究團隊有初步的研究輪廓。 | 陳少山 | 2021/9/23 下午 04:34:35 |
| 序號 | 內容 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 10 | 作者 陳祈祥 標題 探訪哈尤牧師及旮日弈·吉宏主任（這也是我們最後一次的訪談行程） 內容 採訪已經接近了尾聲了，我們今天準備採訪最後的兩位耆老。首先，中午我們一起去採訪哈尤牧師，牧師對於我的第一個問題「感恩祭和祖靈祭最大的區別是甚麼？」所給予的回答是：「祖靈祭是以前的說法，是經過時間和日本的關係，加上了有基督教的傳入，讓一些太魯閣的傳統文化不清楚了，然後政府要我們各族找出一個重要的祭典文化，所以把祖靈祭改名為感恩祭來代表我們太魯閣族最重要的祭典。」但是下午採訪旮日弈‧吉宏主任的說法就不同了，他表示：「太魯閣族原本祖靈祭是以家庭為單位在進行的，而祭祀對象是對各個家庭的祖先祭祀，而感恩祭祭祀的對象確實跟日本殖民和基督教的思想傳入有關，基督教的思想是『對唯一的真神絕對的信奉，不能有其他的信仰』而造成現在的感恩祭是信奉最從高、唯一的神所舉辦的祭儀。」經過了今天的訪談，我又更加的了解太魯閣族的文化，不管是紋面、遷徙、傳統文化，還有一些故事，樣樣都吸著我，真的又是一趟驚豔的文化課程。 | 陳少山 | 2021/10/8 上午 02:25:43 |
| 9 | 作者 林重芹 標題 探訪哈尤牧師及旮日弈·吉宏主任（這也是我們最後一次的訪談行程） 內容 今天我們去訪談了哈尤牧師和旮日羿·吉宏主任，有了上次的訪談經驗，提問題時就沒那麼緊張了。因爲時間的關係，這次提的問題較少，但還是學到很多新的知識。我第一個問題是Mgay Bari的優勢和劣勢，哈尤牧師說優勢主要能夠傳承太魯閣族的文化，旮日羿主任說我們一開始原本是以祭拜祖靈而舉辦的祭儀，到後來我們也沒有在種農作物了，還有環境問題，所以也就慢慢演變成活動與觀光的形式。 第二個問題是感恩祭有可能從一年一次更改為一年二次嗎？哈尤牧師說不會更改，通常一年就是舉辦一次來感謝祖靈，旮日羿主任說若要改那樣就要看經費問題，之前有辦兩次，一個在北；一個在南。 第三個問題是經費是阻礙發揚感恩祭的原因嗎？哈尤牧師說經費不是主要原因，因為政府也是很重視我們太魯閣族的文化，所以給的經費不會不夠，但旮日羿主任說經費是其中一個原因，如果要發揚感恩祭，那就會考慮到很多因素，而這些因素都需要經費補助。還有另一個原因是教會因素，因為太魯閣族和西方的認知是不同的，西方認為人死後就是死了，但太魯閣族認為人死後是有靈魂的，而我們可能在打獵的時候靈魂的力量會幫助我們。現在感恩祭的現況就是太魯閣族和西方沒有辦法結合，甚至是衝突。 除了以上的問題之外，我還學了很多，例如什麼時候才能紋面和織布、族服上的圖騰有什麼特別意義以及有哪些gaya不能隨意觸犯等。另外，旮日羿主任提到太魯閣族遷移的歷史，講得非常簡單明瞭，讓我更了解關於太魯閣族的故事，但因時間關係，講完後就結束了訪談，還蠻可惜的，若有機會，我會想繼續問一些遷移時發生的一些事件。這次的時間真的很趕，路程也很遙遠，所以辛苦校長了！也辛苦大家！ 還有，因為我個人的因素，沒辦法繼續訪談下去，還要那麼趕的回新城，真的很抱歉沒有事先說好。 | 陳少山 | 2021/10/8 上午 02:25:05 |
| 8 | 作者 曾宇晴 標題 探訪哈尤牧師及旮日弈·吉宏主任（這也是我們最後一次的訪談行程） 內容 校長帶著我、重芹、祈祥到砂卡礑教會找哈尤牧師，下午1：40分我們從秀林國中出發到砂卡礑教會，抵達後，我們就進去與牧師問好，然後準備開始發問，第一個發問的是重芹，第二個是我，第三個是祈祥，輪到我的時候，我就提問：「（一）太魯閣族的男生和女生什麼時候才有資格紋面？」哈尤牧師回答：「成年、漂亮的女生，才能紋面，男生也差不多是成年、帥氣、英勇的，而且要會打獵。」第二題我問：「太魯閣族的女生差不多幾歲時要學會織布？」哈尤牧師回答：「女生成年就要跟著家裡的媽媽、阿嬤學會織布。」第三題再問：「太魯閣族女生的傳統服，上面的圖案有什麼意義嗎？」哈尤牧師回應說：「太魯閣族的人對圖案、畫畫沒有太關注，所以以前的太魯閣族人認為就是織布技術，但是我常聽別人說，上面的圖形代表神靈的意思，也就是太魯閣族人常說的祖靈之眼，祖靈的眼睛在上面可以看顧族人。」我們訪談完後，就已經是下午3點多了，然後校長就帶著我們趕去銅門拜訪第二位耆老，就是吉宏主任。 我們為了要讓資料收集的更多，所以我們用同樣的問題，問了旮日弈主任，當時我們到銅門的時間已經是下午4點多了，到了那邊，因為旮日弈主任在忙，人在外地，所以我們又多等了20多分鐘，我們在很有限的時間內，每一個人快速的發問，第一個是我開始發問，再來就是祈祥，最後是重芹，我問：「（一）太魯閣族的男生和女生什麼時候才有資格紋面？」旮日弈主任回答：「男生是紋在下巴跟額頭，下巴的叫頤紋，額頭上的叫額紋，男生要會打獵，而且要成年英勇的才能紋頤紋與額紋，女生則是紋在臉頰旁邊，所以就叫做紋面，女生要美觀、成年才能紋面。」第二題我再問：「太魯閣族女生穿的傳統服飾，上面的圖案有代表什麼意義嗎？」旮日弈主任回答：「菱形的圖案就代表祖靈，也就是祖靈之眼，以前的太魯閣族人是以織布技術來看這個菱形圖案。」 今天在2位耆老的探訪中，我又了解更多太魯閣族人的文化，這次的探訪我覺得兩位耆老講的東西都差不多，只是旮日弈主任講的比較詳細、清楚。 今天，謝謝校長帶著我們遠到銅門村拜訪耆老，雖然時間不太夠，但是我們還是抓緊時間來提問我們想要知道的事情。 | 陳少山 | 2021/10/8 上午 02:24:08 |
| 7 | 作者 陳祈祥 標題 寫作歷程 內容 經過了一翻折驣之後，終於到了寫正文的時候了。對於國小有經驗的我，心情卻是五味雜陳，熱情莫名的從心中油然而生，但這種想望的火馬上就被需要寫的字數和時間熄滅。幾天下來，心情也慢慢穩定，寫作也找到了感覺，雖然寫得還蠻順利的，但是精神上挺折磨的。 老爸說，每個人要寫千字以上，才能充實我們小論文的內涵，我們三人一起分工，為彼此分擔的工作各自努力，雖然進度很趕，但我真的很喜歡一個團隊一起為一件事工作，一起打拼，感謝秀中的兩位姐姐一起陪我參加這次的小論文比賽。希望，結果能如大家的心願，進入到第二階段的比賽，我們一起加油。 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 12:50:50 |
| 6 | 作者 林重芹 標題 寫作歷程 內容 一開始老師找我和宇晴，問我們要不要參加小論文競賽，因為時間很趕，又加上我沒有寫論文的經驗，所以原本想要拒絕，但後來覺得參加了這次的比賽對我的幫助很大，所以就開始閱讀一些關於Mgay Bari的資料，以及探訪了解太魯閣族文化的退休校長，這次的訪談收穫很多，我們學到了Mgay Bari的名稱含義和感恩祭及祖靈祭的差別...等等。 我在寫作時遇到了很多困難，有時候寫到一半不知道該怎麼往下寫，有時候寫出來的自己不滿意，但又不知道怎麼改，有好幾次想要放棄，這時，媽媽給了我許多的建議，讓我堅持下來繼續寫作。這次的小論文寫作，讓我更加了解Mgay Bari以及太魯閣族的文化，也讓我有了寫小論文的經驗。謝謝老師和校長，還有宇晴跟祈祥，這段時間大家都很辛苦，所以，希望我們的努力不會白費，一起加油！ | 陳少山 | 2021/10/7 下午 12:30:00 |
| 5 | 作者 曾宇晴 標題 寫作歷程 內容 當班導師找我跟重芹要與國風國中的陳祈祥組隊參加小論文比賽時，時間就已經沒有剩很多了，我們要在這有限的時間內寫完長篇論文的時候，對我們來說是一件很困難的事，所以只能用假日的時間以及line群組的聯繫一起討論Mgay Bari，在這段短短的時間裡，我收穫滿滿，不只讓我學到Mgay Bari歲時祭儀的文化內涵，也透過訪談2位退休校長的對話中，也帶到了太魯閣族以前的歷史，內容好精采，最重要的是，校長們都很努力地回答我們問的問題，更讓人窩心。 探訪完後，老師與校長就會請我們寫200字心得，當我在寫心得札記的過程中，發現，原來我們訪談的內容非常地豐富，能參加小論文比賽，學得了很多太魯閣族文化層面的知識，所以，我會覺得比別的同學還更理解有關Mgay Bari文化祭儀的內容，這是讓我很驕傲的一件事。 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 12:17:59 |
| 4 | 作者 曾宇晴 標題 探訪2位退休校長 內容 這一天（9/20）算是非常趕，因為我們一個半天要訪談兩位退休校長，雖然沒有提問很多的問題，但是二位校長會延伸話題給我們補充，加強我們這方面更多的概念，這是我剛開始沒有預測到的事。 第一個拜訪的校長是楊盛涂校長，初到校長家會有一點緊張，怕會問錯問題，楊校長差不多訪談了1個小時又20分鐘，緊接著又要衝到崇德村（楊校長家是住在花蓮市）。 在這一次的訪談中，我知道了感恩祭與祖靈祭之間的不同，還有太魯閣族的歷史，這些訊息都可以寫在我們的論文中，校長還有提到我們太魯閣族的gaya（太魯閣族人祖先傳承下來的規範，也就是生活準則），透過2位校長的分享，讓我們知道了更多太魯閣族的歷史，雖然時間不多，但是校長們都很用心的說給我們聽，可以說，這次的訪談真是收穫滿滿。 | 陳少山 | 2021/10/4 下午 03:28:11 |
| 3 | 作者 曾宇晴 標題 研究小組第一次見面 內容 早上九點多我們到學校（秀林國中）討論論文，校長準備了很多的資料給我們參考，我們也問了幾個問題，討論到傳統感恩祭與現代感恩祭活動的差異，還有，如果當年度的農作物收穫不好，那還要辦理感恩祭嗎？校長也有解釋Mgay bari這個名稱的意義，校長與老師都很認真地回答我們。 討論完後，我感覺感恩祭真的對我們太魯閣族人是很重要的一個祭典，每年至少要辦一次這個大祭典，才能凝聚我們太魯閣族人的向心力。 | 陳少山 | 2021/10/4 下午 03:08:21 |
| 2 | 作者 林重芹 標題 探訪2位退休校長 內容 我們這次去訪談楊盛涂校長和李季順校長，因為兩位都是對太魯閣族文化非常了解的人，第一次訪談老人家，其實還蠻緊張的，很怕會問錯問題或者說錯什麼話，但所幸兩位校長都特別地友好，讓我內心緊張的情緒緩和下來，在訪談的過程中，我學到了Mgay bari感恩祭這個名稱的含義、太魯閣族的歷史與故事，還有感恩祭和祖靈祭的區別，訪談後獲得的資料相當珍貴，這些訊息可以幫助我們撰寫小論文，所以非常感謝兩位校長，也謝謝陳校長和阿福老師帶著我們去訪談。 | 陳少山 | 2021/10/4 下午 03:00:09 |
| 1 | 作者 林重芹 標題 研究小組第一次碰面 內容 今天是我們小論文組第一次全員到齊，第一次見面沒有很放鬆，但陳校長和阿福老師都很盡力的帶著我們，既然主題是Mgay bari，那我們就要多多了解感恩祭，我閱讀一些校長給的資料後，知道了許多感恩祭的由來與意義。因所剩的時間不多，校長分配了各自要完成的工作，讓我們不會有太大的壓力和負擔，雖然我沒寫過小論文，可能會有些顧慮，但這次的嘗試，能讓我累積更多經驗，希望我們都能夠全力以赴，一起完成這次的論文！ | 陳少山 | 2021/10/4 下午 02:53:56 |
| 序號 | 封面 | 簡介（摘要） | 上傳者 | 最後修改 |
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| 5 |  | 書名 走過彩虹 作者 李季順 出版社 太魯閣族文化工作坊出版 簡介（摘要） 李季順校長是一位畢生獻身於台灣原住民教育的原住民學者。全書共分歷史、復名運動、教育、文化與生態人文等五篇 匯集了李季順校長近年來有關的論文。但有一個主題貫穿全書：「太魯閣族復名運動」。這個運動約在十年前開始，李校長全程積極投入，是這種運動的一位主要領導人。 台灣原住民的識別與分類，日治時代早已確定。光復後，基本上仍沿襲日制。這種識別與分類正是人類學家所謂客位研究的結果，沒有照顧到個別族群對自身歷史與特質的認知，嚴重地傷害了他們的自尊。目前泰雅族中大約有30,000人，分居花蓮與南投兩地，一直認爲她們的語言、文文化與歷史都與其他泰雅族人不同，應該自成一族，就叫「大魯閣族」。這項「復名運動」現已有近15,000人簽名支持，而且已經行政院原委會核定送請行政院通過，成功在望。 太魯閣族相信只有參與過激烈戰鬥或獵首的男子，才能在死後走過彩虹與他們的祖先在極樂世界相會。李校長與他的伙伴們過去十年所積極推動的復名運動，正是一場最激烈的戰鬥，這本書便是最有力的見證。百年之後，李校長與他的伙伴們足可以驕傲地、尊嚴地走過彩虹。 導讀 在第肆章「文化篇」裡，是在述說太魯閣族人的起源與文化、生活方式。傳統的族人的社會組織是一個有機的生命共同體，人與人、人與自然、人與社會之間生命緊密相連，太魯閣族人的傳統生活與文化是爲了實踐gaya〈本族律法制度〉，文明取代了傳統的國度，文明本身未來也可能會被更加完美的解說所更替，人類所謂的文明生活總是不斷的向前推演，但是所追求的文明目標卻因失去gaya的價値，而永遠向後隱退或漸行漸遠，太魯閣族人過去是生活在有機的文化國度裡，然而缺乏有機養分滋補的現代文明是否爲人類所要的文明呢？ | 陳少山 | 2021/10/7 下午 11:41:19 |
| 4 |  | 書名 花蓮縣秀林鄉2017 Mgay Bari太魯閣族文化系列活動實施計畫 作者 秀林鄉公所 出版社 遠景印刷企業有限公司 簡介（摘要） 在太魯閣族的傳統生活中，耕地、狩獵與居住環境是部落成立和遷離居地的重要條件，其中尋找耕地與追逐獵區是攸關族群生存的現實問題。而為自然遷徙的主要原因，從小米播種到農作收割的整套農作行事，伴隨著狩獵活動的進行綿密的儀式過程，祭儀行動的運作關鍵在於人與祖靈間互為彌補的守護概念。儀式獻祭的目的是維繫農耕豐收生產的重要性，農耕是主要的生產事業，狩獵是儀式行為，故具有再生產與預兆豐收的意涵。 太魯閣族群東遷後，始終維持著同一家族為中心的部落群體，鞏固了傳統族群社會共祖制、共燒墾、共出獵、共祭團、共罪責的單一部落群體。到了二十世紀初期，日本軍警利用「集團移住、家族混居」的策略，以殖民政權的強制力量，破壞太魯閣族的傳統生活領域，其後國民政府時期沿襲日本殖民的行政區劃的平地化運動，更直接衝擊到太魯閣族群傳統時代賴以生存延續的文化價值。從此……步上僅能 以血緣和GAYA作為核心運作的部落信仰與文化習俗面臨解構的命運。 當代太魯閣族的Mgay Bari祭典建構，乃係結合了前述播種、狩獵與收穫祭儀的感恩獻祭行動，為完整記錄太魯閣族傳統文化祭儀，並期能完全呈現太魯閣族各部落祭典建構脈胳，從2000年的祭典建構，直至現今的傳統祭儀聯合展現，敘述了Mgay Bari太魯閣族文化祭儀的起源與現況。 導讀 一、期許部落族人遵循傳統祭儀，以收推廣之效能。 二、祭典儀式的展演進行中，達到宣揚族群獨特之文化特色。 三、突顯祭儀行動意涵的教育性質，進而對文化的凝聚與認同。 四、逐步形塑當代太魯閣族文化認同意識。 五、提昇太魯閣族傳統文化祭儀之內涵。 六、彰顯太魯閣族之文化特色，提升對多元文化之欣賞及尊重。 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 11:04:47 |
| 3 |  | 書名 103年度萬榮鄉太魯閣族感恩祭暨傳統技藝競賽活動手冊 作者 萬榮鄉公所 出版社 洄瀾專業影印中心 簡介（摘要） 目錄 一、活動流程表 二、計畫書緣起 三、傳統技藝競賽辦法 四、精神總錦標評分辦法 五、精神總錦標績分配分規則 六、傳統技藝競賽獎金 七、傳統展演名冊 八、傳統技藝競賽名單 九、活動任務編組人員名單 十、場地配置圖 導讀 台灣原住民部落多分佈於自然資源豐富地區，本身擁有多元的文化特色，是目前台灣最具備發展人文及生態旅遊潛力的選擇地點，但其涉及地方環境的保護，更牽涉文化的保存，使得原住民部落於發展觀光業務時需納入文化角度的思考。傳統原住民鄉鎮生存的契機在於透過文化深度的發展，持續投入文化創意產業的資源，讓在地化的特色與經濟並駕齊驅，不僅能提昇原鄉的競爭優勢，並同時保存祖先的智慧及傳統生活的技能。 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 10:40:02 |
| 2 |  | 書名 太魯閣族部落史與祭儀樂舞傳記 作者 旮日弈‧吉宏 (Kaji Cihung) 出版社 山海文化雜誌社 簡介（摘要） 本書撰述的三個書寫主題分別說明如下: 首先，針對花蓮地區立霧溪流域與木瓜溪流域上的太魯閣族部落歷史進行口述調查，特別針對各家族移居高海拔群峰以 及遼闊蓊鬱的斜谷叢林，與大自然共存共生的生活現實，不僅產生各自家族相異的山水遷徙經驗，也營塑出太魯閣族非常個人而獨特的想像與感性認知。 其次，本書整理了早期太魯閣族祭儀的調查記錄，並與花蓮縣太魯閣族人自1991年開始復振的祖靈祭、感恩祭活動中的祭儀歌謠對照分析。有關傳統歌謠樂舞的文化意涵部份，筆者盡力針對族內傳統音樂工作者進行深入訪查與採集，在書中也大致整理出太魯閣族幾位音樂家們的樂舞養成、族群傳統概念，以及當下的採集創作與展演現況。礙於訪查作業的時間限制，本書第六章僅僅臚列四位太魯閣族音樂家的生平創作與傳承情況，事實上目前可知的太魯閣族音樂創作者，並不僅僅是如此而已。像是早期的周裕豐牧師，他的音樂作品至今仍在影響著太魯閣族群的祭儀運作與傳統競技空間，而在太魯閣族人的居住區域,猶有不少音樂工作者在進行個人領域的音樂傳承與創作。有關這個部分的傳記訪談，仍有需要另外持續做深入而廣泛的蒐集與撰寫。 其三，有關太魯閣族歌謠樂舞傳習體現方面，由「財團法人原舞者文化藝術基金會」的成員們共同設計戲劇舞碼，以「尋回，失落的印記」為主軸，在花蓮縣原住民文化館、秀林鄉富世村的兩場演出，敘述一段遙遠又貼近自身的族群歷史，藉由現代劇場與樂舞傳統的結合，震撼出作為傳統大閣族人的核心迫求。 導讀 本書基礎資料的採集緣起於現任行政院原住民族委員會孫大川主委所主持的研究計畫「歷史系譜與樂舞演化：太魯閣族 部落史調查與祭儀樂舞展演之研究」，分別針對太魯閣族的家族系譜、祭儀樂舞、神話傳說、太魯閣族音樂家傳記式訪談，以及戲劇舞碼編創展演等項進行三年的調查研究。 此外，本書在太魯閣族歷史、文化、語言方面的探究概念，大部份是從早期與部落族人的現實生活經驗，以及1990年起參與觀察族群文化、語言與祭儀復振的口述記錄與分析，並融入筆者在2000年以後的太魯閣族群村落祭典研究觀察材料。 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 10:22:19 |
| 1 |  | 書名 祖靈與上帝：花蓮太魯閣人的宗教變遷與復振運動 作者 邱韻芳 出版社 華藝學術出版社 簡介（摘要） 本書共分六章。第一章為導言。第二章是歷史過程，首先是透過對太魯閣人東遷至花蓮以及建立聚落的過程分析，企圖釐清花蓮太魯閣人社會組織的特性；其次是探討日本殖民統治帶給太魯閣部落的影響；最後則針對銅蘭與重光兩部落形成經過進行描述。第三章是有關太魯閣人之utux與goya概念的探討，主要是以銅蘭與重光兩個部落的田野材料為基礎，並與其他泰雅/太魯閣研究作對話，進而剖析太魯閣傳統信仰的特性。第四章處理的是基督宗教的部分，首先描述長老教會福音進入太魯閣社會的過程；其次探討花蓮太魯閣人改宗的意涵；最後就銅蘭與重光兩個個案，剖析部落層次的改宗歷程與族人的宗教觀。第五章則是針對近年來花蓮太魯閣人最重要的兩個復振運動-祖靈祭和族群正名一進行分析。主要焦點在於長老教會太魯閣牧者在其中扮演的角色，以及基督信仰、傳統與族人自我認同三者之間的關係。第六章為結論 導讀 透過上述的架構，筆者希望能把較微觀取向的部落層次研究，放在基督長老教會在整個花蓮太魯閣地區的發展之大架構下來予以審視，同時對太魯閣人的宗教概念與日常的宗教實踐兩個層次進行分析。 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 09:54:42 |
| 序號 | 截圖 | 網站簡介 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 6 |  | 網站名稱 宗教知識家線上百科 網址 https://religion.moi.gov.tw/knowledge/content?ci=2&cid=42 網站簡介 太魯閣族歲時祭儀 傳說太魯閣族緣自中央山脈的白石山腰一位於南投縣仁愛鄉境内，原居地稱為Truku Truwan，人口增加後為了尋找獵場及耕地，約三、四百多年前越過中央山脈，遷移至立霧溪、木瓜溪、道賽溪谷地帶，分佈地區含蓋現今整個太魯閣國家公園。在族人發祥地Truwan時，傳統的播種祭、收穫祭是全部落族人共同慶祝的大型活動，相關的祭儀包含長老訓示、口述歷史和呼喚、祭告祖靈等，聚落的所有族人並聚集在一起跳舞狂歡，共享美食。遷徙到中央山脈後不再有大的平原，因而成為由各家族分別形成部落的居住形態，祭儀也由家族型的部落各自舉行。太魯閣族人直到1914年的太魯閣戰役，才被迫臣服於日本殖民統治。公元1931年到公元1937年間為防止類似霧社事件事件再度發生，並為削弱族人的力量，日本政府強制所有居住在中央山地不同部落的太魯閣族人，以混居的方式遷徒至目前的部落。 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 03:54:52 |
| 5 |  | 網站名稱 花蓮縣秀林鄉公所全球資訊網 網址 http://www.shlin.gov.tw/tw/newsdetail.aspx?pid=2688 網站簡介 秀林鄉2020太魯閣族Mgay Bari祭儀人才培訓 太魯閣族傳統社會裡的各種祭祀活動，是依靠一群親族或假定親族所形成的團體及Gaya(傳統習俗)來運作的，不論甚麼樣的祭儀，均以對祖靈或神靈的感恩為主要目的。太魯閣族的歲時祭儀稱為Mgay Bari感恩祭，每年在10月舉行，祭典儀式中包含『播種祭及收穫祭』，為要感謝神靈眷顧今年的平安豐收，祈求眾人平安，共享豐收喜悅。和昔日不同的是，太魯閣族曾受過列強壓迫及社會變遷，迫使族群文化結構改變，舊有慣習、傳統宗教觀及祭典活動幾近消失，而到了近代社會漸漸趨向自由民主化以及原住民族群意識的抬頭，積極爭取固有之權益，政府才開始重視及推動原住民族傳統文化復振工作，自此中央至各鄉鎮村落無不積極推廣。本所在歷史文化的保存上，從發掘、重建、延續、推廣，從自身的認同到實地實踐，不斷深化族群的中心思想，找回失去的記憶及探討祭儀深層之意涵，讓廣大太魯閣族群受惠，並能凝聚團結的力量，對原住民族文化的傳承有相當大的助益。 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 03:43:38 |
| 4 |  | 網站名稱 台灣原住民數位博物館 網址 https://www.dmtip.gov.tw/web/page/detail?l1=2&l2=61&l3=434&l4=442 網站簡介 傳統文化〉祭儀文化〉歲時祭儀〉節慶 太魯閣族的社會裡的各種祭祀活動的展開﹐是依靠一群親族﹐或假定親族所形成的團體Gaya來運作的，不論甚麼樣祭儀，均以對祖靈或神靈的感恩為主要目的﹐因此依據這樣的觀念，本段所要強調的太魯閣族的歲時祭儀是【Mgay Bari感恩祭】，如果我們追溯﹐全台原住民曾受漢族的壓制﹐及遭遇日本統治﹐文化上受到統治﹐因此﹐昔日的宗教觀念﹐各式祭典活動﹐已大幅的變動﹐有很多部落的傳統宗教觀念、各式祭典活動﹐不是已經消失﹐就是已瀕臨消失的邊緣﹐尤其從原居地被強迫遷徙到新的環境之後﹐更造成部落結構的改變﹐也產生變更或捨棄舊有的習慣。 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 03:32:16 |
| 3 |  | 網站名稱 臺灣原住民族資訊資源網 網址 http://www.tipp.org.tw/ceremony.asp?CD_ID=241 網站簡介 認識原住民族〉原住民族祭儀年表〉感恩祭Mgay Bari太魯閣族 每年十月十五日小米收割後，是太魯閣全族人們舉行感恩祭酬謝祖靈的重要季節。年年到了這個時候，族人們都會以虔誠的心來祭拜祖靈，一方面感謝祖靈之庇佑，今歲五穀豐收；另一方面也祈求來年家庭安康美滿、五畜興旺。傳統太魯閣族舉行感恩祭，是由部落長老們共同來商議舉辦的時間，並通知全部落族人。祭典當日，全社各家皆須派一名男子參與，在天未亮前，由主祭者帶領著族人來到祭場祭祖，而往往是先由頭目呼喊祖先，並邀請他們的靈魂下來，再接續由各家族族人念頌祭文，在共同祭祀後，才各別祭祀各家的祖先。 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 03:27:15 |
| 2 |  | 網站名稱 國立政治大學〉原住民族研究中心 ALCD〉原教界 網址 https://web.alcd.center/aew/ 網站簡介 太魯閣族的Mgay Bari(感恩祭) 在太魯閣族的傳統信仰中，人的一切行為都受到Utux（靈）的約束，其中UtuxRudan（祖靈）最為重要。相信祖靈，會有神奇的力量與巨大的權力，遵守Gaya，祖靈會保佑族人諸事順利平安，如果行為不當、違逆祖訓，祖靈就會降禍。太魯閣族對祖靈是百般地敬畏及順從，祖靈處處存在族人的生活，也是凝聚族人向心力的重要力量。 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 03:18:52 |
| 1 |  | 網站名稱 Sus Bari！太魯閣族感恩祭-主題研究過程 網址 http://librarywork.taiwanschoolnet.org/cyberfair2009/cchps/index07.htm 網站簡介 見晴國小研究太魯閣族感恩祭專題成果網站 | 陳少山 | 2021/10/7 下午 03:00:05 |
| 序號 | 書面報告 | 說明 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 1 | | 說明 近幾年來，原住民族對文化傳承與保存的意識抬頭，期望藉由大型的文化活動彰顯我民族的存在，企圖還原昔日傳統部落文化禮俗與生活方式，藉此教育後代子孫依循祖先的腳步傳承教儀，也讓外界透過體驗與觀看，認識原住民文化的精神與本質。 自從2004年太魯閣族正名成功之後，公部門及民間團體即致力於屬於自我族群文化內涵的定位，集合耆老、牧師、知識菁英及長期投入文化的工作者進行一場歷史文化的探索，在有限的文字資料與僅存的耆老記憶中，尋找根源脈絡，Mgay Bari即在長期的復振建構中，凝聚了族人的向心力，無論在形式上與內涵上，一年比一年更加豐富，形成台灣原住民文化獨特的風貌與資產。 基於此，我們研究團隊欲從Mgay Bari太魯閣族歲時祭儀的研究探索中，關注解構中的太魯閣族群之祖靈信仰，在融入宗教神學的祭儀行動中，一一找出我們心中困惑已久的知識之門，有鑑於此，本研究擬提出欲解決之問題，作為本團隊未來研究的目標。 (一)、 探討原住民的祭典文化活動。 (二)、 試圖理解太魯閣族人傳統祖靈祭與現今感恩祭之區別。 (三)、 研究太魯閣族人如何進行Mgay Bari祭典文化活動。 (四)、 透過研究團隊設計之問卷，理解現今太魯閣族孩童對於Mgay Bari的認識程度，藉此提出建議，讓學校端的民族教育課程更落實於教學的規劃與設計。 (五)、 建立太魯閣族人Mgay Bari歲時祭儀SWOT之分析，透過本分析提供建言，以追求祭典更臻完美、圓融，符應族人的期望。 | 陳少山 | 2021/10/8 上午 01:25:47 |