溪口幸福kakeng
| 專題名稱 | 溪口幸福kakeng |
| 專題描述 | 探詢溪口阿美族kakeng(竹鐘)足跡歷史，並探究竹鐘製作之過程與訣竅，讓溪口重現Amis的竹鐘樂聲。 |
| 隊伍名稱 | 溪口babainayan a wawa |
| 指導老師 | 蘇巧畇 林奎言 |
| 參賽學生 | 許凱竣 蔡沅廷 吳韋傑 |
| 序號 | 檔案 | 內容 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 8 |  | 作者 呂錦明 來源 http://booklook.morningstar.com.tw/pdf/0129013.pdf 描述 台灣竹子的圖鑑資料 | 蘇巧畇 | 2021/10/7 下午 05:22:28 |
| 7 |  | 作者 許凱竣.吳韋傑.蔡沅廷 來源 google 表單 描述 內有29人回覆對竹鐘的認識 | 許凱竣 | 2021/10/6 下午 03:16:26 |
| 6 | | 作者 林道生 來源 網路資料 描述 阿美族傳奇的生命禮俗 | 蔡沅廷 | 2021/10/4 下午 08:35:15 |
| 5 | | 作者 嚴詠慈 陳晏渝 高正益 來源 https://www.ntsec.edu.tw/Science-Content.aspx?cat=&a=0&fld=&key=&isd=1&icop=10&p=168&sid=10279&print 描述 第五十一屆全國科展作品，內容為研究竹鐘的發聲原理。 | 蔡沅廷 | 2021/10/4 下午 08:33:47 |
| 4 | | 作者 花蓮縣壽豐鄉戶政事務所 來源 網路 描述 花蓮縣壽豐鄉溪口村110年八月人口統計 | 許凱竣 | 2021/10/4 下午 08:31:28 |
| 3 | | 作者 破釜陳周 團隊 來源 網路 描述 第十屆原住民雲端科展作品，內容為研究竹鐘製作及相關資訊。 | 許凱竣 | 2021/10/4 下午 08:28:35 |
| 2 | | 作者 范 文 來源 https://www.shs.edu.tw/works/essay/2011/03/2011033014245376.pdf 描述 七腳川事件描述 | 蔡沅廷 | 2021/9/30 下午 03:49:19 |
| 1 | | 作者 不明 來源 http://web.tn.edu.tw/ierct/wp-content/uploads/2019 描述 竹鐘是以前阿美族上山打獵時敲打竹筒相互傳訊，後漸演變成婚禮時敲打竹鐘作為報喜、報訊之用。因各管深度不同，形成音階的高低，共有高低音do re mi so和高低音 la 七個音，演奏時使用打板於上方開口處敲打即可發出以前阿美族上山打獵時敲打竹筒相互傳訊，後漸演變成婚禮時敲打竹鐘作為報喜、報訊之用。因各管深度不同，形成音階的高低，共有高低音do re mi so和高低音 la 七個音，演奏時使用打板於上方開口處敲打即可發出好聽的聲音。 | 吳韋傑 | 2021/9/24 下午 03:30:37 |
| 序號 | 封面照 | 內容說明 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 10 |  | 類別 youtube影片 名稱 溪口竹鐘教學 說明 陳阿華牧師到校傳承竹鐘演奏 | 蘇巧畇 | 2021/10/6 下午 08:58:23 |
| 9 |  | 類別 youtube影片 名稱 竹鐘的演奏方法 說明 溪口的學生在演奏竹鐘的方法 | 許凱竣 | 2021/10/6 下午 03:08:13 |
| 8 |  | 類別 youtube影片 名稱 訪問竹鐘製作者林天振老師 說明 訪問竹鐘製作者林天振老師，說明調音過程 | 蔡沅廷 | 2021/10/5 上午 10:40:21 |
| 7 |  | 類別 相簿集 名稱 工作紀錄 說明 9/27小組工作照片 | 蔡沅廷 | 2021/10/5 上午 10:13:36 |
| 6 |  | 類別 相簿集 名稱 訪問製作者的相片 說明 訪問林天振老師的相片 | 蔡沅廷 | 2021/10/4 下午 09:18:40 |
| 5 |  | 類別 youtube影片 名稱 溪口竹鐘課程 說明 牧師到校進行竹鐘教學 | 蔡沅廷 | 2021/10/4 下午 09:14:23 |
| 4 |  | 類別 youtube影片 名稱 溪口小論文工作日常 說明 溪口小論文學生在電腦教室討論及工作的日常縮時攝影 | 蔡沅廷 | 2021/10/4 下午 09:03:50 |
| 3 |  | 類別 相簿集 名稱 竹鐘教學 說明 很好玩 | 蔡沅廷 | 2021/9/24 下午 03:52:35 |
| 2 |  | 類別 相簿集 名稱 參賽前討論 說明 參賽前討論的激烈討論 | 蔡沅廷 | 2021/9/24 下午 03:47:15 |
| 1 |  | 類別 相簿集 名稱 訪問教會牧師的照片 說明 這是在教會訪問牧師的照片，我們訪問牧師竹鐘的問題，再問對竹鐘的傳承有什麼感想或想法 | 蔡沅廷 | 2021/9/10 下午 03:35:36 |
| 序號 | 內容 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 10 | 作者 吳韋傑 標題 訪談心得 內容 經過這次的訪談與研究，我們不只知道竹鐘的製作過程還知道了竹鐘發聲的秘密，一開始我以為竹鐘只要鬆鬆綁綁就好了，沒有想到知道製做竹鐘原來要準備這麼多的東西，製作竹鐘還要很多還要花非常多的時間，製作竹鐘還要塗油漆，因為塗上油漆比較可以防止竹鐘腐爛。我發現如果去研究一個東西稍微研究一下，收穫會比沒研究還要豐富很多，比如因為這次研究竹鐘我覺得我們班已經有比較了解竹鐘了。 | 吳韋傑 | 2021/10/6 下午 03:32:50 |
| 9 | 作者 林奎言 標題 與竹鐘製造者訪談 內容 今日來到製造竹鐘老師的家訪問竹鐘製造的過程。從竹子的選材到搬運、乾燥處理、上漆和音高調製都說明得相當詳細。讓我們見識到老師匠人的精神，使我們在演奏竹鐘的時候能更加深刻。 | 林奎言 | 2021/10/6 下午 03:28:21 |
| 8 | 作者 吳韋傑 標題 研究的過程收穫 內容 我們今天準備要決定訪問的題目，我們已經決定要去訪問溪口部落裡老一輩的，我們還有做問卷調查表主要是要訪問溪口部落對竹鐘的了解，我們還要去問對竹鐘滿了解的牧師，就是牧師推薦我們校長會做竹鐘的大師，他已經不做了，可是那邊還有他以前做剩下的，剛好可以送我們。在校長和牧師的誠心地拜託之下，那位大師終於願意送我們了。我們今天去牧師那裡訪問牧師，我們照著我們事先準備好的訪問單一題一題的問。 我們今天有去大師家我們知道了大師是原住民，大師的年齡已經五十九了，大師說他現在依然還有再製做，大師說他現在是在幫政府製作竹鐘竹鐘。大師說竹鐘音的高低不同不是因為外表長短不一樣，是因為竹鐘裡面的竹節不一樣長 | 吳韋傑 | 2021/10/6 下午 03:25:08 |
| 7 | 作者 蔡沅廷 標題 研究完的心得 內容 我發現竹鐘的秘密很多，我們探討到得可能只有冰山一角，但是研究的過程很好玩，尤其是竹鐘製作者的訪問都可以探討到很多關於竹鐘的秘密，讓我最佩服的是，是竹鐘製作者和他老師一起研究出要怎樣製作竹鐘的，真是太厲害，讓我五體投地，但是研究得過程還是有很多慘叫聲，因為很想睡覺，平常不睡午覺都精神很好的，現在上眼皮和下眼皮都在打架。 | 蔡沅廷 | 2021/10/6 下午 02:38:59 |
| 6 | 作者 許凱竣 標題 做竹鐘的方法 內容 上次去問林老師時，老師說做竹鐘的方法是:先去山上砍竹子，再拿回來鋸，之後拿去曬乾+火烤，等竹子乾了以後，就去上漆，上完漆等竹子乾，之後在在用膠布捆起來，讓竹子不容易縮，再用繩子把竹子綁起來，(注意!請一定要將竹子空格，要不然很難敲。)，這樣就完成了!!! | 許凱竣 | 2021/10/6 下午 02:30:18 |
| 5 | 作者 許凱竣 標題 訪談之2(心得感想) 內容 今天下午去訪問，把我們之前剩的問題全部問完，我們去問了老師採竹子的地點.通竹子的的工具，還有燒竹子的地方;另外還去看了燒竹子的地方，但是今天下雨天，可惜沒辦法看到老師燒竹子，但是沒關係，我們也還有問燒竹子的方法，還有怎麼通竹節，這些都是做竹鐘的基本配備;另外還去問了工具有什麼，例如:槌子.通竹棒.鋸子.捲尺，真的令人感到驚訝阿!!! | 許凱竣 | 2021/10/6 下午 02:23:25 |
| 4 | 作者 蔡沅廷 標題 了解竹鐘的過程 內容 我們這一組在網上建立了一個網站，是訪問竹鐘的問題，想要知道竹鐘的知識，現在正把網站的問題解決，相信用不了多久這個網站就可以成功了，然後我們去訪問教會的牧師，我一開始還以為牧師是深入研究竹鐘，我後來才知道牧師是對整個音樂去研究，牧師對竹鐘也很好奇，所以每天就敲敲打打看竹鐘有什麼奇特之處，所以對竹鐘有一些了解，所以才會訪問牧師。我們還有去訪問竹鐘製作者， 竹鐘製作者他很了解竹鐘製作的方法，是他和一個老師研究製作，研究的時候很辛苦，但是他和老師依舊屹立不倒，所以才有今天的竹鐘製作者，我們又去拜訪 竹鐘製作者，因為上次有一些細節沒問到，竹鐘製作者的設備很簡陋都不是專業的，非常厲害。 | 蔡沅廷 | 2021/10/6 下午 02:19:28 |
| 3 | 作者 許凱竣 標題 訪談製作者的問題 內容 訪問對象:竹鐘製作者 1. 請問您是阿美族人嗎?年齡?是不是一直住在溪口村? 2. 請問您第一次看到竹鐘是大概幾歲的時候?在甚麼地方? 3. 請問您為何會想學竹鐘製作? 4. 是誰教您製作竹鐘的呢? 5. 您現在還有在製作竹鐘嗎? 6. 如果已經不再製作，請問原因是? 7. 可以請您大概說一下製作竹鐘的材料及流程嗎? 8. 製作竹鐘有沒有甚麼特別要注意的地方?或是在敲打時、保存時? 9. 製作竹鐘時有沒有發生過令你印象深刻的事? 10. 您會希望有人可以來學會如何製作竹鐘嗎? 11. 你會擔心竹鐘這個傳統樂器會消失嗎? 12. 您對傳承竹鐘的方式有沒有甚麼建議? | 許凱竣 | 2021/10/4 下午 08:52:50 |
| 2 | 作者 許凱竣 標題 訪談牧師的問題 內容 訪問對象:牧師 時間:110/09/10 地點:教會 1. 請問您第一次看到竹鐘是在什麼時候呢? 2. 您是在甚麼場合看到的? 3. 請問您是阿美族人嗎? 4. 您為甚麼想要學習演奏竹鐘? 5. 您在學習演奏竹鐘的過程有遇到甚麼印象深刻的事嗎? 6. 您對每週到溪口國小教學生演奏竹鐘有什麼想法呢? 7. 您對竹鐘這項樂器的傳承有沒有什麼想法或建議呢? 8. 那您會做竹鐘嗎?(您有看過做竹鐘的人嗎?) 9. 那您知道會做竹鐘的人嗎?(那個人住在哪) | 許凱竣 | 2021/10/4 下午 08:52:15 |
| 1 | 作者 蘇巧畇 標題 緣起 內容 來到溪口國小第一次遇見竹鐘，阿美族專屬的傳統樂器，用來傳遞好消息及喜悅。但會製作這樂器的師傅相當少見，在因緣際會下，文乾校長發現原來在溪口社區有會製作竹鐘的師傅，但已經不再製作。這樣對阿美族來說別具意義的樂器，身為Amis的溪口孩子，有義務來將竹鐘重新帶入生活當中。 | 蘇巧畇 | 2021/9/5 下午 04:08:49 |
| 序號 | 封面 | 簡介（摘要） | 上傳者 | 最後修改 |
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| 10 |  | 書名 台灣阿美族史文化與語言 作者 Putar Futing 出版社 師大書苑 簡介（摘要） 本書在紀載了阿美族的文化與語言文法。 導讀 本書分三大篇，第一篇─阿美族部落發展史，主要探討阿美族的起源，並詳述南勢阿美族、秀姑巒阿美族、海岸阿美族、馬蘭阿美族、恆春阿美族的部落遷移史以及阿美族的重要發生事件。第二篇─阿美族社會文化史，主要探討阿美族社會制度史以及阿美族豐年祭的年齡組織與部落組織，並敘述豐年祭的發展與影響。第三篇─阿美族語法 | 許凱竣 | 2021/10/6 下午 10:09:04 |
| 9 |  | 書名 學術研究三部曲：小論文及科展完全指南 作者 劉啟民 出版社 五南 簡介（摘要） 高中階段是許多同學開始接觸學術研究的時期，小論文及科展的研究常常是同學們在學術之路的第一個研究作品。但是，高中是升學過程中極為關鍵的階段，如果想進行小論文的寫作通常需要付出相當多的額外心力，一本簡潔但精闢的工具書將可以提供許多重要的幫助。作者身為大學教授，希望能夠將自身豐富的研究及寫作經驗，轉化為簡潔扼要的內容，作為高中同學在進行學術研究時的指南。 導讀 本書內容涵蓋了「學術倫理」、「研究進行」，和「論文寫作」三個重要面向，分別介紹研究進行前、研究進行中，以及研究完成後，同學們所需要培養與具備的研究概念及寫作能力。 | 蔡沅廷 | 2021/10/6 下午 03:34:01 |
| 8 |  | 書名 給少年社會科學家：小論文寫作及操作指南 作者 鄭中平, 顏志龍 出版社 五南 簡介（摘要） 本書共有11個專為小論文而設計的單元，內容涵蓋了完成小論文需要的所有技能；包含「研究題目的產生」、「研究設計」、「研究執行」、「資料分析」、乃至於「論文撰寫」等。可以滿足初學者所有需 本書每個單元均附有由兩位從事社會科學研究近二十年經驗的作者，精心設計的習題。這些習題可以由讀者自行練習，也可以讓老師在教學時運用；使學習更有效率。 本書以輕鬆而生活化的方式，帶領讀者遨遊於科學與小論文的世界。一些經典人物如「海賊王」、「名偵探柯南」、「周星馳」、「中華一番小當家」等，都在本書中登場用來說明科學知識。請務必閱讀提供的試讀章節，您就能感受到本書的魅力 本書也提供了小論文之外的一些進階社會科學知識。讀者可以選擇跳過不讀，也可以循我們的指引去獲得更深入的知識。閱讀這些部分，將為讀者開啟科學心、注入科學魂。 如同本書封面的標題：「無聊的冒險我可不玩！」有了這本書，讀者可以快快樂樂學科學、輕輕鬆鬆作研究，以更正確而有效率的方式，完成小論文！ 導讀 有人說，在歷史上有三個科學理論，打擊了人類的自尊，其中一個是哥白尼的日心說。人類是一種很「中二」的動物，常說自己是萬物之靈，喜歡宣稱自己的存在有多麼的獨特，也覺得這世上所有的事物理應繞著人類轉。所以當哥白尼說人類所居住的地球不是宇宙的中心，太陽沒有繞著地球轉，而是地球繞著太陽轉時，對人類來說是很大的打擊。哥白尼在1506年開始寫《天體運行論》，到了1536年寫完這本書（沒錯，他寫了30年），創立了日心說。但是他不敢直接出版這本書，因為日心說違反了天主教的基本教義，而當時教徒們的勢力和現今網路上鄉民的力量一樣是很可怕的，弄不好可能會被燒死。因此，為了使這本書的出版不致引來殺身之禍，《天體運行論》發行時還假造了一篇前言，說書中的理論並不必然是行星的真正運動，只是為了推算行星位置想出來的人為設計；想藉此矇騙過宗教的反對力量。1543年《天體運行論》出版時，哥白尼已是重病在身；據說哥白尼在病榻上拿到了《天體運行論》的樣書時，他摸了摸書的封面，便闔上雙眼，與世長辭了。本書作者在拿到《給少年社會科學家》的樣書時，也是摸了摸書的封面，便闔上雙眼，但是好險後來有醒過來……無論如何，我們活在一個幸運的時代，不必擔心寫完論文後被抓去關，或是釘在十字架上被燒死。這是一個人人都可以寫文章的時代；你可以假裝文青，寫些為賦新詞強說愁的文章；也可以發表幹譙政府、抗議社會不公的憤青文。但是，讓我們來寫些層次更高的文章吧！六至八章將告訴你如何將你的研究成果，寫成一篇有模有樣的研究論文。 | 許凱竣 | 2021/10/6 下午 03:32:44 |
| 7 |  | 書名 社會研究方法：量化與質性取向及其應用 作者 王雲東, 呂傑華 出版社 揚智 簡介（摘要） 介紹社會研究方法的基本觀念 導讀 本書係以深入淺出的方式，介紹社會研究方法的基本觀念，並舉出本土的具體實例加以說明如何應用。此外，本書於每章最後均附上「解釋名詞」與「考古題舉例」，希望能讓讀者對於若干社會研究方法的專有名詞有更精簡扼要的瞭解，同時也能瞭解到目前國內各項相關考試的出題趨勢。 | 蔡沅廷 | 2021/10/6 下午 03:19:51 |
| 6 |  | 書名 原住民重大歷史事件-七腳川事件 作者 林素珍, 林春治, 陳耀芳 出版社 國史館台灣文獻館 簡介（摘要） 因七腳川年輕人不滿勞役日本但未發薪資，所以殺害日本警察，日軍為達殺雞儆猴之效，殺死很多七腳川人。 導讀 原駐守於北埔隘勇線防禦太魯閣群的七腳川年輕人因不滿勞役過重且未發薪資殺害日本警察而引起.日軍為達殺雞儆猴之效.棌取大規模毀村之舉.造成部落四處逃竄荳蔻社人也在日軍派令下進入七腳川社燒毀部落.七腳川社人被迫遷離祖居地迫使阿美族人向東海岸及海岸山腹兩側台地發展造成整個阿美族人的擴散宇遷移日本亦借此事件作為各社之教訓以對未來統治東台灣有所助益同時沒收南勢各社的槍枝為日後統治南勢各社奠下基礎. ? | 吳韋傑 | 2021/10/5 上午 10:08:24 |
| 5 |  | 書名 Misafalo．播種．萌芽：阿美族文化的傳與承 作者 呂鈺秀 少多宜‧篩代 徐啟賢 朱柔若 林志興 汪秋一 蔡中涵 陳振勛 高淑娟 出版社 耶魯 簡介（摘要） 「阿美族學的一小步，是阿美族社會發展的一大步。」 建立阿美族學並非要標新立異，甚至閉門造車，而是依據阿美族社會發展的需求，以及學術研究之發展趨勢應運而生，以尋求阿美族學研究的新平臺、機會和出路，進而追求自助研究的主體性、自主性與發展性。 本輯內容有：從語言、植物、血統來分析南島語族的親緣關係；阿美族複音音樂特色與傳承；少多宜‧篩代的歌謠即歷史；七腳川事件真相還原對部落觀光開發的功能探述；阿美族文學發展與族語文學作品賞析；從臺、日合作推動跨越黑潮計畫談阿美族竹筏文化的保存與發展；阿美族文化的創意設計教學應用；族語教材中詞彙重現率初探。 導讀 Misafalo播種孕育 醒吾科技大學名譽教授． Safulo A. Cikatopay(蔡中涵 )博士 去年（2018）3月成立的「臺東縣阿美族學學會」，旨在積極的搶救並復振深受強勢文化影響的阿美族語言文化、提振民族的繁榮發展。這是臺灣原住民族深刻的歷史經驗，也是阿美族人的反省與覺醒而發出的呼籲！希望能夠凝聚族人的共識和力量，找回原來的「我們」而不是別人隨意給我們的「你們是誰就是誰」的烙印。長期以來，他人以他們的視角為我們書寫歷史、改編歌謠並設計完整的同化教育教材，我們要翻轉這些不公不義的表達方式，拉回到正道。 有鑑於此，阿美族學學會的成立，希望找回主體民族對本民族的自我「詮釋權」。因此，於去年10月20日在臺東舉辦了第一屆的學術研討會議，發表的論文從各種角度來重新認識阿美族的真面貌，論文豐富又精彩，包括我們是「誰」的「原住民族與南島的親緣關係」，確定了我們的民族位置之後，就談到音樂、文學與竹筏文化，然後歸納到「歌謠即歷史」。這也印證了美國洛衫磯加州大學的戴蒙（Jared M. Diamond）教授在英國有四百年歷史的《自然》（Nature）雜誌發表的文章「台灣獻給世界的禮物」，就是台灣原住民族的語言文化，並確定南島語系民族的「原鄉」（homeland）就是台灣。 這樣的研究和認知在過去，長久以來是被封塵在人類歷史發展的脈絡中，很多「他者」的文獻記錄常把台灣原住民族跟中國歷史上或西南邊區的少數民族關聯起來，台灣原住民族就被定位在「炎黃子孫」的中華民族。 在世界開放又多元的研究當中，也在族人的努力和有良知的研究者支持之下，我們終於知道了我們的身世，作為「原鄉」的子民，我們是有悠久的歷史，多采多姿的文化內涵與表現，豐富了台灣文化，因此，Misafalo（播種孕育）的工作是我們的驕傲也是我們的使命，有歷史文化的民族，他的民族認同絕不含糊，走起路來抬頭挺胸。 阿美族學會今年的重大工作就在出版去年的研討會論文集，此項工作是一個開始，為族人留下文字和影音紀錄，也為台灣的歷史發展做最好的見證。 | 吳韋傑 | 2021/10/5 上午 10:07:07 |
| 4 |  | 書名 阿美族 作者 黃宣衛 出版社 三民 簡介（摘要） 豐年祭是他們最盛大的慶典，曼妙的舞姿、嘹亮的歌聲，引領我們進入阿美族豐富的傳統文化。本書由阿美族的族群分布、文化特色，一直談到最近的社會文化變遷。從人類學的角度來看，阿美族的傳統社會文化有相當獨特的形態。 導讀 這本書希望能讓一般讀者對阿美族有一簡要而又完整的瞭解。筆者自1983年投入阿美族研究以後，倏忽已二十多年，對於阿美族固然有許多的實際接觸與研究心得，但要達到前述的目標卻仍是一大的挑戰。儘管如此，筆者仍是勉力撰寫本書，也希望能稍稍回報我從阿美人那裡得到的知識、經驗與樂趣。 | 吳韋傑 | 2021/10/5 上午 10:05:22 |
| 3 |  | 書名 【台灣原住民的神話與傳說】1阿美族：巨人阿里嘎該(三版) 作者 馬耀‧基朗 出版社 新自然主義 簡介（摘要） 原住民尊重生命與天地的傳統，是綠色矽島台灣美妙的「原」動力。傳神生動的故事，搭配精緻彩繪的圖畫，讓我們更深入了解台灣的文化源頭！ 導讀 阿美族知多少？ 運動健將楊傳廣、古金水、陽岱鋼、陳致遠、郭源治；作曲家李泰祥；藝人張震嶽、徐若瑄、范逸臣、A-Lin~都是Amis！ 天生的捕魚高手，溯溪網魚蝦、海中抓龍蝦海膽，隨手配上身邊的野菜，便是盛宴大餐。 完全的母系社會，男子婚後住在女方家，所有的財產與小孩都屬於女方；要「離婚」只需把男方衣物放置門外。 關於部落治理，由長老們會議形成決策，交大頭目執行。青年階層組訓為勇士隊，保護族人。 曾被視為阿美族一支的撒奇萊雅（Sakizaya），因遭清軍屠殺，倖存者從此隱藏於阿美族部落。因族群區別明確，2007年經官方承認為台灣第十三族原住民族。 | 蘇巧畇 | 2021/10/5 上午 09:25:12 |
| 2 |  | 書名 臺灣原住民部落事典 作者 林修澈 出版社 原住民族委員會 簡介（摘要） 全國原住民族共計核定746個部落，將前述訪查之部落概況資料加以體系性的分析與整理，彙集並製作「原住民族部落事典」之工具書，俾利各界瞭解原住民族地區各部落的狀況。 導讀 全國原住民族共計核定746個部落，將前述訪查之部落概況資料加以體系性的分析與整理，彙集並製作「原住民族部落事典」之工具書，俾利各界瞭解原住民族地區各部落的狀況。 | 蘇巧畇 | 2021/10/5 上午 09:22:41 |
| 1 |  | 書名 花蓮縣志-民國七十一年至民國九十年：文化篇 作者 總編纂:康培德 出版社 花蓮縣文化局 簡介（摘要） 本篇著重在本縣近二十年之文化發展與活動,撰述除了官方文書及相關文獻與研究論著為主,並輔以田野調查與口述資料,也補充過去縣志較少記錄之歷史活動,以存來者鑑用之便.此外,本篇將內容分為漢族與原住民族,以期能展現花蓮地區不同族群的風貌. 導讀 本篇著重在本縣近二十年之文化發展與活動,撰述除了官方文書及相關文獻與研究論著為主,並輔以田野調查與口述資料,也補充過去縣志較少記錄之歷史活動,以存來者鑑用之便.此外,本篇將內容分為漢族與原住民族,以期能展現花蓮地區不同族群的風貌. | 吳韋傑 | 2021/9/30 下午 03:31:34 |
| 序號 | 截圖 | 網站簡介 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 10 |  | 網站名稱 東海岸之聲第261集 歸途Taluma'-七腳川戰役110週年特展 網址 https://www.youtube.com/watch?v=9i3Ic0IeDJU 網站簡介 東海岸之聲第261集 歸途Taluma'-七腳川戰役110週年特展 | 蘇巧畇 | 2021/9/30 下午 09:18:57 |
| 9 |  | 網站名稱 阿美族-社會結構 - 原住民數位博物館 網址 https://www.dmtip.gov.tw › web › page › detail 網站簡介 阿美族男女之間的婚姻上，依照傳統習俗，男子必須在經過成年禮，並獲得組名之後才能結婚﹔在台東地區的阿美族青年則是要到成為kapah後四年，才能成婚，若一成為kapah即結婚，也未嘗不可，只是會被認為是懶惰的人。而在女性則為乳房隆起之後，即達到適婚的年齡。阿美族採行一夫一妻制，阿美語稱結婚為mararamod，夫婦可稱為mararamoday，有一致、合握的意思。但是，各地區阿美族在血親婚姻禁忌中的習俗不太相同，在南勢阿美地區禁止1等親內的婚姻﹔在太巴塱與馬太鞍則嚴格禁止9等親內的婚姻﹔而在台東馬蘭一帶的阿美族則禁止3等親以內的婚姻。阿美族人的婚姻，在婚前若雙方互有情意，有婚前互到對方家中幫忙1、2年的習俗，除了男女雙方驗證對方是否真的事合適的對象外，雙方的長輩也藉此了解將來的kadafo(女婿或媳婦，台東地區則專指媳婦﹔女婿另稱為’acawa)，是否有資格成為孩子的 fafahiy(妻子)或fa’inay(丈夫)。而婚後一般是丈夫從妻居，也有少數因為男方無子嗣而行嫁娶婚的例子。不過，隨著社會與時代的演變，自1970年代起，阿美族的婚姻制度大多已經變成父系的嫁娶婚為主。然而，話雖如此，阿美族的親屬制度與婚姻的形式，反而因為傳統習俗與外來社會文化的互動下，基於阿美族的傳統，轉化並融合了許多外來的文化，使得阿美族的文化更具動態性與複雜性，而非一昧地接受外來的文化模式。例如，就算當代的婚姻大多數為嫁娶婚形式，但是faki〈母舅〉的角色依然相當重要，而在喪葬的模式上，也可以清楚地見到以「家」為中心的「兄弟姊妹」關係聯繫﹔以及生家與外家之間複雜的關係。 | 吳韋傑 | 2021/9/30 下午 03:44:48 |
| 8 |  | 網站名稱 台灣原住民族資訊網 網址 http://www.tipp.org.tw/tribe_detail3.asp?City_No=19&TA_No=7&T_ID=314 網站簡介 介紹阿美族過去的歷史 | 許凱竣 | 2021/9/30 下午 03:26:38 |
| 7 |  | 網站名稱 維基百科 網址 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%83%E8%85%B3%E5%B7%9D%E4%BA%8B%E4%BB%B6 網站簡介 阿美族七腳川事件 | 許凱竣 | 2021/9/30 下午 03:24:15 |
| 6 |  | 網站名稱 花蓮在地文化記憶庫 網址 https://culture.hccc.gov.tw/zh-tw/archives/detail/space-2088 網站簡介 花蓮溪口部落位置 | 許凱竣 | 2021/9/30 下午 03:19:25 |
| 5 |  | 網站名稱 旮亙樂團 網址 https://www.tva.org.tw/TopicView/a4a9ed9a455f4bebba7c3bdbb7c591a5 網站簡介 阿美族語的「旮亙」（K akeng）為早期族人報喜訊的工具，男孩子要入贅女生家，當男女雙方談定招贅事宜，就會敲打旮亙向部落的人報喜。樂團之所以命名為旮亙，就是希望他們的演奏能像旮亙一樣，帶來喜訊、和大家分享美好的音樂。 | 吳韋傑 | 2021/9/10 下午 03:47:35 |
| 4 |  | 網站名稱 竹鼓/樂舞用品名稱:阿美族竹鼓 網址 http://web.tn.edu.tw/ierct/wp-content/uploads/2019/02/music1080213.pdf 網站簡介 竹鐘是以前阿美族上山打獵時敲打竹筒相互傳訊，後漸演變成婚禮時敲打竹鐘作為報喜、報訊之用。因各管深度不同，形成音階的高低，共有高低音do re mi so和高低音 la 七個音，演奏時使用打板於上方開口處敲打即可發出以前阿美族上山打獵時敲打竹筒相互傳訊，後漸演變成婚禮時敲打竹鐘作為報喜、報訊之用。因各管深度不同，形成音階的高低，共有高低音do re mi so和高低音 la 七個音，演奏時使用打板於上方開口處敲打即可發出好聽的聲音。 | 吳韋傑 | 2021/9/10 下午 03:34:14 |
| 3 |  | 網站名稱 Amis旮亙樂團的臉書粉絲專頁 網址 https://www.facebook.com/Sawtoy/about/?ref=page_internal 網站簡介 【Amis旮亙樂團】是由少多宜.篩代於1999年五月組成，是一支想用「敲打」來傳遞阿美族傳統的美麗，並透過歌聲來激盪族人對族群文化的重視與感動的打擊樂團。 | 吳韋傑 | 2021/9/10 下午 03:32:18 |
| 2 |  | 網站名稱 原住民典藏文物 網址 https://lcm.tacp.gov.tw/home02.aspx?ID=$2105&IDK=2&EXEC=D&DATA=6701 網站簡介 竹鐘（Kakeng）是阿美族獨有的樂器之一。 傳統阿美族女方招贅男方時，女方家族為了告知部落家族即將再多增加一位男丁，便以長竹筒管擊地作為報喜訊的方式，也因為竹筒管高矮、寬窄不一，所擊發的聲響各自不同，形成高低錯落的音律。 日治時期政府以「文明」為名，禁止阿美族招贅的風俗，進而使敲擊竹鐘的傳統消逝。也因為樂器都以木、竹為材料，保存不易，也非生存的必須品，在族人頻繁的遷徙中逐漸失傳。 | 許凱竣 | 2021/9/8 下午 01:49:46 |
| 1 |  | 網站名稱 慈濟科技大學原住民族資源學習網 網址 http://203.64.34.15/wSite/ct?ctNode=668&mp=tccn&xItem=12128 網站簡介 竹鐘為阿美族獨有之竹製樂器，以前族人上山打獵用敲打竹筒相互傳訊，後漸演變成婚禮時敲打竹鐘作為報喜、報訊之用。竹鐘早期僅有單管，由刺竹經曬乾、砂磨後製成，後經改良方變成目前七管之設計。竹鐘為底部有節上方開口之竹管，因各管深度不同，遂形成音階之高低，共有高低音do、re、mi、so和高低音la七個音，演奏時使用打板於上方開口處敲打。 | 吳韋傑 | 2021/9/6 下午 01:15:25 |
| 序號 | 書面報告 | 說明 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 1 | | 說明 尋找溪口Kakeng足跡，找回傳遞幸福喜樂的樂聲。 | 蘇巧畇 | 2021/10/8 上午 10:26:42 |