花蓮縣豐濱鄉立德部落噶瑪蘭族文化延續與困境

專題名稱花蓮縣豐濱鄉立德部落噶瑪蘭族文化延續與困境

專題描述我們學校位在新城鄉，學校附近的嘉里村曾經有一批加禮宛社的噶瑪蘭人定居，他們是從宜蘭蘭陽平原遷徙下來的原住民，因為歷史變遷如今大多數居住在花蓮地區。花蓮地區的原住民族群很多，不過整體而言，噶瑪蘭族人數相對少的多，這興起了我們的好奇，也希望透過實際行動更認識這個就在我們身邊的少數族群的文化。

隊伍名稱海海人生

指導老師劉佳蓉　黃明真

參賽學生黃采寧　黃宥恩　羅嘉寧　

序號檔案內容上傳者最後修改
5作者 羅嘉寧、黃采寧、陳子璇、黃宥恩
來源 20230702_1 採訪部分-4
描述 時間：2023/7/2
採訪地點：里長家
採訪對象：潘里長
採訪內容：如下（分成四個部份，每個人都有分配）
20230702_1 採訪部分-1
刺桐花的意義在噶瑪蘭族來看，是有個這樣的故事，以前沒有月歷和日歷，每到四月刺桐花開，就表示專門捕獲飛魚的季節開始了，老人家都看刺桐花就知道該捕魚了。刺桐花它那一棵樹的本身大棵的部分就可以切下來做煮糯米的器皿，作為蒸糯米的容器。
以前到哪個季節噶瑪蘭族人都有辦法一下看出來，飛魚是有洄游性的魚種，可能從菲律賓到蘭嶼這樣一路到台灣來，當他們洄游到這邊來時，正好差不多到刺桐花開的時間，我們捕到的飛魚就多了。
噶瑪蘭族部落廣場有種一顆老樹，很容易有病蟲害，有的就因為被病蟲害之後就死掉。之前噶瑪蘭族也請林務局幫他們，當時種的那一顆也是病蟲吃它的葉子蠻嚴重的，也請林務局教教怎麼去保護那棵樹，避免被蟲蛀死。
立德部落範圍從北大概是53 k，然後最尾端大概是57 k，台十一線這段是屬於立德部落的範圍。東邊當然是海邊，西邊就是海岸山脈。
早期農業社會時代，家家戶戶都會有養牛放牛，可能會越過海岸山脈到山的另一邊去放牛，以前家裡都還有牛隻，都有去放牛。
我們原住民族語的地方名稱，界限的位置，什麼字就是什麼位置，比方說最南邊我們可能是叫「估計」問北邊可能是「馬裡扎巴」。「馬雲在辦」是阿美語的。不是噶瑪蘭語。（螢光筆處為噶瑪蘭族語）
早期我們和阿美族混居，因為早期逃難的關系，我們都藏在阿美族的族群裡面，因為怕被滅族，所以沒有表態說我們是噶瑪蘭族，都自稱我們是阿美族。
因為當地阿美族人比較多，我們也會講阿美族語，就可能很多都是以阿美族語去命名的。當然還是有噶瑪蘭語的。
目前是目前官方登記應是1400多人，現在多少不知道。1400多人大概10%的人數。目前很多應該都在都會區，為了討生活要去上班，現在很多地方都已經人口外流。大家都在都會區上班，在都市買房子，生兒育女。其實真正在部落裡面的族人目前不多了。
每逢過節或是祭典活動的時候，他們還是會從都市回來參加我們海祭，豐年祭。主要有阿美族，噶瑪蘭族還有漢族在我們部落。
20230702_1 採訪部分-2
Q:如果是像這傳統的維生方式，比如說狩獵捕獵、捕魚是不是捕魚是不是跟以前還是一樣還是有變化？
A:絕對是有變的，你時代在變，而且現在科技這麼發達，不太可能是說會一塵不變，還在這活活在古時候對不對？你了解不管是狩獵的方式跟捕魚的方式，他的這個技術跟捕魚的器具工具，我們都已經很先進了。
A:找找像早期我們我記得我很小的時候像你們這樣子的年紀，老人家就講了，他們以前補魚都是用划的，用竹子編織成竹伐，然後划竹筏那種出海去捕魚魚網也都不是很先進的漁網，大概是怎麼樣，我們就不要再追溯，我也不是很清楚。
當然現在科技這麼好，哪裡有魚都可以用探測器去探測，說哪裡有魚，科技發達的，所以變成狩獵捕魚等等那種方式，都已經不一樣了，都在變了。當然靠山吃山，靠海吃海！靠海捕魚過生活還是我們這邊的還是再補一去賺錢了，還是有我們這邊有都還有漁船，但是漁船不是停在這邊，在石梯港就是你們等一下你們要去的石梯坪旁邊就是石梯港，我們的漁船都停泊在那邊。
我記得我小時候漁船是停在這裡的沙灘。以前是停在他們沙灘然後就拉到岸邊上面。
Q:現在為什麼遷到那邊去？
A:因為海侵蝕土地的關系，沙灘可能不見了，然後現在取代的是消波塊，大漁船沒法上岸，而且現在1月發也不允許我們這邊停靠，要管理的關系，所以停在漁港裡面，這樣子了解
Q:請問一下傳統的儀式都還有保留的傳統的什麼？
A:對當然還是會有屬於傳統文化的這一塊，我們是一定會保留，不會任意的去更改它，一定是保留它原有的傳統豐年祭跟海際，不管是年齡階級祭拜的方式也都會保留着。
Q:公路裡還有海域之類的，還有女人。你們現在是叫海女，我們該怎麼稱呼？
A:就是說我們不會有特定的稱呼，我們部落裡面，我們很多的婦女在各個季節有各個季節去採集的一些海邊的生物或者是海菜之類的貝類。有他不同季節的採集的東西，像現在可能是月光螺，然後或者是利螺等等的不同的季節，當然像冬天可能會有鹿角菜，還有什麼？海大面類似這樣子，它不同季節會長不同季節的生物好，所以才會會去採集。會帶回來吃。那都是都是大部分是都會這樣做了。當然了現在時代在變，不是每一個婦女都在在從事這樣的活動，或者是要靠維維生。因為現在生活這麼富裕，不一定需要靠那些東西，過生活，我說不一定每一個都會去採集，只是說有部分的婦女會因為過去的傳統，他們久久他們會想說來去採集一下，已經很久沒有吃到那些東西，那是這樣。
想要吃，不會因為為了要去採集，然後去討生活賺錢，而不會是那個樣子，只是現在時代變很多東西可以吃物資這麼复雜豐富。這個不會要去採集那些東西來買賣賣錢了。
Q:請問海祭的目的？
A:它主要是在明白一些好早期當然這個東西我們都會有每一年的4月份的時候，也就是剛剛我們講的刺桐花開的時候，我們就會從事海際的祭奠活動，主要記祭典活動的意義是說，因為我們要出海捕魚，希望我們的漁民都能夠豐收，而且要人員都能夠平安，所以我們祈求海神，保佑我們的漁民都能夠平安能豐收的回來。
大概主要的意義是在這裡的，大概這樣。有關海祭的程序一般是蠻嚴謹的，而且我們有一些禁忌。我們在要到海邊祭拜的時候，女孩子是不能靠近的，只有男孩子可以到海邊去祭拜。當然祭拜的祭品，可能是有魚有雞，幾有豬肉，類似這樣的可能閩南話叫三生好好對三千類似這樣的。
當然還是有檳榔香煙酒來祭拜，只有男孩子可以去祭拜，然後女孩子是不能靠近的。早期我們整個海際的過程，可能會是長達將近一個禮拜，男孩子都會在海邊沙灘上搭一個簡易的類似工寮，在那邊起火生活。是吃三餐都在海邊就對了，婦女可能會在家裡幫忙煮一些糯米飯。
煮好飯，然後把這些主食派人帶去海邊給男孩子這樣子。這一個禮拜在做海際的過程，他們每天也都會去出海捕魚，捕魚的捕獲的魚種魚類也都會收集起來，然後賣錢也會錢就會充公，作為部落的基金，辦海祭的活動。
好，除了祭拜以外可能也會邀請宴客，我們也會有宴客，邀請其他部落的頭目也好，個長老或者是可能現在有民意代表，然後機關所長邀請他們來一起共餐這樣子。
我們所捕獲的魚類也會有部分的一類一種來作為我們宴客的這些實物大概是這樣子。
A:每個部落的海際就是會有哪些不同?
因為有阿美族跟噶瑪蘭族，所以我們噶瑪蘭族在我們海岸線可能前面還有新社部落，其實部位也是我們格瑪蘭族的聚落，下去到台東縣的張元部落，他們也有格瑪蘭族的他們的海際跟新設的海跡，跟我們的海際也不盡相同，因為早期交通不方便，所以時代叫久遠之後。
沒有很多的互動，所以變成各個部落會有不同的祭拜方式，當然祭拜的目的跟對象意義是一樣的，都是祈求我們漁民都能夠平安回來豐收第一是一樣的祭拜的方式跟流程不盡相同會不盡相同對。
明真老師：理事長剛提到說海祭今年也辦對不對？
A:辦過了，我們是4月辦的，現在是在哪邊，這裡是在哪裡？會我們的祭拜的祭點的場所就在我們海邊這邊下去對下去就前面而已。我們吃飯的話宴客可能會在我們的廣場那邊好好你祭拜完就會到廣場去吃飯這樣子。全部落一起共餐跟一些賓客一起一起來用，現在還是維持一個禮拜這樣嗎？
沒有，因為剛剛我沒有講到就是說太長了，因為大家都很忙，因為時代不一樣，所以我們都已經簡化了一天而已。就一天的對。
20230702_1 採訪部分-4
近年來，部落的一些發展有沒有遇到困境的發展像是碰到人口外流或是文化衝擊
最大的困境，人口外流，然後再來少子化。我很憂心就是少子化的關系和外流的關系，將來不管是豐年祭或海祭，能不能再自己就去傳承下去，我都很憂心。
比方說現在我們的年齡階層原本可能早期我們很多的年齡階層跟人很多，那少子化的關系甚至於外流的關系，剩沒幾只貓，你認為這個基點活動怎麼辦？辦得下去，沒有人這是我們最大的困境，再來就是語言要怎麼傳承下去，少子化跟人口外流，你人口外流之後到都會區，他根本就不會去講族語，沒有對象也沒有環境去講，也只有在部落才有這個環境跟對象去講族語，跟族人去溝通文化才可以傳承，要不然說實在話真的我們都很憂心，像我這一代我們都很憂心說，哪一天我們這個語言就不見了，文化可能就辦不下去了，豐年祭也辦不下去了。
像我的小孩是幾個我看一看，他的同年齡階層的部分可能不到十個。他們怎麼去成為他們將來年齡階層要怎麼去執行部落的事務，我都很憂心。對，甚至於現在因為漢化很嚴重，同學都是漢人。對話都是講華語。都不講主語，甚至閩南人也都不講閩南話對不對？
在學校都講國語，很多閩南人，在學校也都不講閩南話，有時候也會很優心，像我們格瑪蘭族人人口這麼少，會講族語的已經不多了，老人家一個一個過世之後凋零，然後怎麼傳下去我們都很憂心。
所以我們都說我們是瀕危語言瀕危語言，極度危險，在我們整個全世界南島民族的語言發展的部分。我們噶瑪蘭語是屬於瀕危語言在人民會當時也都列為瀕危的語言都極力在搶救，在加護病房當中，你在插管治療，再不小心可能就拔管了，往生了，對真的是人數的關系就是真的，然後用手指畫，然後沒有很好的環境，讓他們學族語。
好再來。
因為想問說有沒有說現在為了可能因為也知道人數再少，正好也是沒有辦法去改變，很難，但有沒有說為了保持盡量看有什麼方法能夠維持傳統文化來維持下去，怎麼去透露這邊對有時候有個什麼搶救的一些辦法，或者是現在正在做的，
所以說起來很感慨，然後自己的文化自己的語言，現在還要有政府單位，花了很多的精力，很多的經費，很多的錢去預祝怎麼搶着搶救不起來，那時候就真的是很感慨了，我們自己噶瑪蘭族現在各個族群，阿美族，魯凱族什麼排灣族，都有設立一個叫做語言推動協會的這樣對各自運作各個族群的語言，語言的推動，組織推動組織那裡面的組織會有計劃主持人。行政人員專案經理等等。然後每一年原民會提播了兩百多萬的經費，給這個組織，每一年他們會有辦理類似師徒制一個老師教兩個學生，有領薪水的老師有領薪水，學生也領薪水。
政府要補補三年讀三年，畢業，三年畢業一定要考到高級證照，族語認證類似這樣的措施的，每一年我們會辦兩梯次的族語夏令營，希望我們的小朋友透過暑期寒假開設的夏令營，在環境當中大家一起學族語。
好，全族語的夏令營，可能有我們的部落的長者老師族語老師，帶着大家去做夏令營，可能去做狩獵的活動或者去海邊採集，海菜貝類等等的，在這個過程當中都全主語，我們一般一個梯次他會在五天四夜這樣子我們的小朋友會去參加。
好，當然你這有時候名額不足，我們的漢人小孩也可以參加好。我們最終目的，如果哪一天某年某月怎麼是我們在街上聽到看的小朋友，經常會講我們的主語，我們已經成功了，搶救就成功了。
我們可以從加護病房回到普通病房，類似這樣。所以我們也希望說如果說真的名額不足，我們也開放給漢人的朋友一起參加夏令營，很多小朋友喜歡參加這個班，
在哪裡?
因為我們組織在新社，我們族語推動組織是在新社，所以我們主辦單位在那一邊，然後每一年的兩批次都會去那邊報名，我們是有一個時間這樣子。
人數不多了可能。每一批次好像是二十個人左右。大概是這樣說，除了夏令營以外，我們會有有很多的對。搶救族語的措施了，就比方說我們有一個叫做族語家庭，友善家庭，就是有噶瑪蘭的這個家裡面我們貼很多的貼紙或者貼在門口，這個是噶瑪蘭族的家庭，你進到這個家庭就可以講噶瑪蘭語。
類似是這樣，然後在這個家裡面可能冰箱也會貼一個貼紙，然後桌子貼一個貼紙，廁所貼個貼紙，椅子什麼？家具貼個貼紙，然後上面就會有族語。羅馬拼音，我看到那個貼紙就說椅子叫什麼？類似這樣。有這樣的措施，這個都已經政府單位也好，我們都在也來做，花很多的精力跟經費去做這一塊，在做搶救的這一塊，有了只是說效果有沒有很顯着，我不知道要看你幾年後這個會怎麼樣我就不知道了，當然像剛剛我講的師徒制一個老師教兩個學生讀三年成效就還不錯，我覺得有一個都太大的。他的阿媽帶他三年之後，他從零完全不會講族語。現在是考過高級，然後現在是自己就是屬族語老師的，而且講的很流利的族語，他可以跟直接跟老人家對話的那種。
好好。完全不會族語。是因為每天跟他阿媽做師徒制的課程，在講族語，甚至於環境，就是讓他學習處理兩個學生現在都很會講出他們現在還有沒有在帶學生有也是有他現在族語老師，然後有一個是在東華大學的原住民那個叫什麼也他們有一個系所，還有一個系所是因為我們學校其實應該也有開，因為我們學校自己有開族語課，海星有有主語課，我好像也開了好幾年，有一個朱明蘭老師，族語老師應該是教你們海星的有。
對，有一個可是要有噶瑪蘭的學生他才會去教，沒有學生你沒也沒辦法。
還有沒有想要問的嗎？或者是想到好奇想要問?
我其實想問你兩個你說一個問題是剛剛問到海女的部分的時候，理事長您跟我說這個名詞。
就在部落裡面有沒有？你他們在收集資料的過程中有看到一些文獻上面用到海女這個詞，然後我會想知道的是在部落裡面是它是一個身份嗎？還是他是一個職業，還是其實也沒有什麼特別的看來應該是外來的人給他的一個說法，沒錯，應該是這個，然後說因為在我們部落來講，他也沒有什麼是沒有什麼特殊身份，他就是一個對一直長生活對婦女的一個日常生活，他要隨時都可以去海邊，前面就是大海了。
所以比如說一定要是海裡的身份，你才可以去海邊採集。
然後第二個我想問的問題是因為像在閩南文化裡面他可能就會講到說比如說我今天也一樣會有要出海捕魚，所以我會祈求我可以人員出入平安，我可以豐收它的祭拜對象就很明顯，比如說會拜媽祖會拜某個神明剛剛理事長您說到我們也是祈求海神的看過好之類的，它是一個有固定的一個人物嗎？
還是說它就是一個沒有。沒有，他只是抽象的
ok，我們當然我們部落裡面，在組裡面會有一個抽象的意向，就是說他是有一個海龍王類似這樣的海神
海神長什麼樣子，不知道是這樣的。這樣子除了其的其實除了祭拜海神以外，你會祭拜我們自己的主林祖先祖先這樣子就是過往的頭目也好，過往的領袖和長者，也希望我們的過去的過往的長者領袖保佑在天之靈，能夠保佑大家前一切都能夠平安這樣比較像是零的概念，祖先的概念，在漢人那裡的思維裡面是屬於祖先，這是一個概念。
剛才理事長這邊有提到說部落裡面年齡階層，他以年紀來看對幾歲到我你就生一節，對。這不是說看你的比方說聲望或做了什麼，還有能力說的是年齡這樣子。那個是屬於部落裡面，分工的部分就是說部落有一些大小事務要去做分工是該哪些年齡階層做的？我們去執行的，就由他們來去做，這樣子是不分男生，女生不分都是當然。
男生女生他們自己會安排他們自己的類似我們俗稱叫班長，我和漢人叫做班長可能就領投的婦女，比方說青年會，他能有女青年跟男青年，他們都有各自的帶頭的班長這樣子。他以他們的班長為中心，然後去可能去發號施令安排工作這樣子。當然青年之父在他的上面青年之父所發號的司令或是要求去做的要去執行的東西，他們就要去青年會就要去執行，也是這樣還有嗎？		羅嘉寧2023/9/28 上午 11:34:14
4作者 陳耀芳、林素珍
來源 https://rcs.tajen.edu.tw/var/file/49/1049/img/1721/754428244.pdf
描述 海祭是噶瑪蘭族重要祭典之一，也是噶瑪蘭族文化復振重要的活動，與鄰近阿美族的互動，也對立德海祭產生影響，同時因為受到地域、族群、自然環境與祭儀，以及現代行政區劃等因素的影響，與同為噶瑪蘭族的新社部落仍有些微的差異。本文只要在透過立德部落海祭的進行，探討這些文化差異的形成，同時也探討族人如何認定自己本族的文化		黃宥恩2023/9/27 下午 02:29:07
3作者 詹素娟
來源 噶瑪蘭族人的歷史變遷
描述 在本文裡面，作者從許多不同的位置發生的事情來切入文中，從一開始生活的地方，到被漢人驅逐，再到各種大小的遷移，也包括了農業技術和人口統計。也有提到，平埔族當中的噶瑪蘭族是特例，因為藏在了阿美族中所已才能免被漢化。他們和高山族不同，但正因為身處多數被漢化的平埔族，所以才會追求的原住民身分。這篇文章從一開始的宜蘭平原到最後在花蓮和台東的所在位置，讓人更容易描繪出他們的生活圖像。		黃采寧2023/9/25 下午 02:07:24
2作者 陳耀芳、林素珍
來源 現代桃花源學刊 第九期 92-111
描述 噶瑪蘭族立德(Kodic)部落文化的維繫-從立德部落海祭觀察
這篇文章介紹的是從噶瑪蘭族的海祭文化探討其文化差異的行成，同時還有他們如何看待自己的文化。本文從地理位置和部落名稱引入，探討了他們對自己的認定。還有其代表性的植物、行政區域。之後有了海祭所需要祭祀的對象、祭祀原因和祭祀的過程。在第四章的第二段所說的是和阿美族互動帶來的影響還有海祭一直以來的歷史和互助在不同部落間來舉辦海祭。整篇的內容在於噶瑪蘭族對自己的定義和歷史文化。		黃采寧2023/9/25 下午 01:53:23
1作者 潘繼道
來源 《台灣學通訊》第20期 / 戰爭：原住民戰役--淺談撒奇萊雅族與加禮宛事件
描述 2007年的撒奇拉雅族在正名、恢復族名之前有一百多年的時間被列為南勢阿美（Ami），而這一些都跟1878年發生的家裡晚事件有關，當時的撒奇拉雅族居住在奇萊平原（慈濟醫院、達故胡灣、花蓮四維高中）為中心，建立數個部落南邊與阿美族相鄰西北與太魯閣狩獵地相連，在1840年太魯閣族侵犯了在鯉浪港（美崙溪出口）的噶瑪蘭族（kavalan），使噶瑪蘭族不的不往北邊發展，卜居於加禮宛。當時的加禮宛位於撒奇拉雅族與太魯閣族的緩衝區，促使兩族和陸相處。1878因為清軍按田、索詐金錢、欺辱婦女，引起噶瑪蘭人與撒奇拉雅人共同抗清，最後在清軍武力優勢下「加禮宛事件」落幕，使噶瑪蘭人與撒奇拉雅人勢力瓦解		黃宥恩2023/9/21 下午 04:02:46

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8類別 相簿集
名稱 9/26小論文撰寫
說明
時間：9/26下午
地點：教室
事務：最後正文撰寫
記錄：黃宥恩
這次開會我們討論以及執行以下事務：
各自將自己的部分完成，並回報
我們利用google文件的共同編輯讓組員們可以一起編輯，老師也可以即時同步給我們建議		黃宥恩2023/9/26 下午 02:43:43
7類別 相簿集
名稱 9/25小論文撰寫
說明
時間：9/25下午
地點：社會科教室
事務：正文撰寫
記錄：黃宥恩
這次開會我們討論以及執行以下事務：
各自依照上次小論文正文工作分配撰寫論文及討論
我們利用google文件的共同編輯讓組員們可以一起編輯，老師也可以即時同步給我們建議
黃宥恩2023/9/25 下午 03:03:35
6類別 相簿集
名稱 8/10第五次開會
說明
相簿集時間：8/10下午
地點：專科教室
事務：第五次開會
記錄：黃采寧
做的事：
1.確認上次活動集上傳進度
2.分配參考書，回去整理大意和心得		黃采寧2023/9/25 下午 02:24:05
5類別 相簿集
名稱 9/19小論文動工
說明
時間：9/19晚上
地點：社會科教室
事務：正文撰寫
記錄：黃宥恩
這次開會我們討論以及執行以下事務：
各自依照上次小論文正文工作分配撰寫論文及討論
我們利用google文件的共同編輯讓組員們可以一起編輯，老師也可以即時同步給我們建議
分工：
采寧：負責撰寫噶瑪蘭族的歷史遷移
宥恩：負責撰寫噶瑪蘭族的傳說與雜技本
黃宥恩2023/9/22 下午 02:03:57
4類別 相簿集
名稱 9/19第六次開會
說明
時間：9/19下午
地點：辦公室
事務：第六次開會
記錄：黃采寧
這次開會我們討論以及定案以下事務：
1.確認上次活動集上傳進度
2.小論文正文工作分配
3.進度確認		黃采寧2023/9/22 下午 02:02:32
3類別 相簿集
名稱 訪談理事長
說明
訪談
時間：7/2AM8:30~AM12:00
記錄：黃宥恩
我們分成以下幾點進行：
1.將問題分成三個部分，並輪流發問
2.將採訪內容各自筆記
3.錄音，並轉換為逐字稿
4.最後約定下一次的 開會		黃宥恩2023/8/24 下午 03:08:54
2類別 相簿集
名稱 7/9第四次開會
說明
開會方式：線上。暑假開始，由於較難以線下進行討論，我們選擇以google meet進行討論。
時間：7/9PM8:00~PM8:40
記錄：陳子璇
我們分成以下幾點進行：
1.採訪逐字稿各自校稿內容確認
2.採訪內容各自筆記摘要報告
3.分配各個活動集負責人
以下為筆記摘要大致分類：
1.噶瑪蘭基本資料
2.出海與海祭
3.豐年祭
4.祭司
5.部落社會變遷
以下為活動集分配：
1.第一次開會：羅嘉寧上傳
2.第二次開會：陳子璇
3.第三次開會：黃采寧
4.採訪：黃宥恩


陳子璇2023/7/31 下午 12:13:14
1類別 相簿集
名稱 六月二十日第三次開會
說明
六月二十日 中午
地點：辦公室
討論摘要：統整提問稿
紀錄：黃采寧
討論內容：
1.查詢相關資料後比對
2.整理目前有的問題
3.討論了論文內不了解的地方
4.提問稿的提問分配為每人十個和自己查的資料相關的問題
5.確定聯絡方式
6.七月二日前往石梯坪理事長家訪談		黃采寧2023/7/10 下午 07:08:43

序號內容上傳者最後修改
6作者 黃采寧
標題 隊長心得
內容
在一開始的時候我沒有想過要當隊長，但是因為我有在國小的時候做過小論文，所以決定挑戰看看。八年級的課業很忙，而我們得要在這之中抽出時間做小論文。曾經想要放棄，但是又覺得「已經做到這裡了，放其很可惜。」而繼續做。這次的比賽讓我學習到了許多之前沒有學到的東西，能夠更多的認識到這群人。採訪的過程中和擬定訪剛都需要許多的合作和討論，讓大家都學會了溝通和討論，我希望組員在這次的比賽中也有許多收獲。

黃采寧2023/9/26 下午 01:44:40
5作者 黃宥恩
標題 我在小論所學到的事情
內容
我覺得這次的專題非常的得來不易，從最一開始都毫無頭緒到最後完成專題是非常的困難的，而再去訪談時還要調好大家的時間並與里長約好時間，這也是困難的點因為組員人時間有點難調配，然而在製作小論時也遇到了一些困難，像是因為擠到希望工程、段考、發明展、科展等活動，因此常常要把自己最喜歡的異能課請假來做小論文，以此來趕上進度，但也不是一件壞事，畢竟我也從中學到了如何去做取捨

黃宥恩2023/9/26 上午 09:46:59
4作者 羅嘉寧
標題 7月2日的訪談記錄感想
內容
訪談部落潘里長時，里長說早期他們都誤認為自己是阿美族。噶瑪蘭的族人穿着阿美族的服裝跳着阿美族的舞蹈，唱着阿美族的語言、歌謠，在過豐年祭，根本不知他們自己是噶瑪蘭族人。等2002年之後，正名之後，噶瑪蘭的後代才慢慢知道自己是噶瑪蘭族人，跟阿美族不一樣的。
我覺得里長應該很高興回歸到噶瑪蘭的身分!但是我也很好奇，他們的後代對於這樣的身分也有相同的認同感嗎?我自己有大陳人也有閩南人的血統，不過我並沒有深入想過我自己的身分，奶奶的大陳話，我也只聽得懂一點點，看來我也要多了解自己的文化呢!

羅嘉寧2023/9/24 下午 05:10:34
3作者 黃宥恩
標題 小論文的心路歷程
內容
從一開始我們選定了近年來才被證明的葛瑪蘭族，並開始蒐集有關葛瑪蘭族巫醫、海祭、豐年祭、海女、刺桐花、祭祖、人口文化流失等等的，因為我們並不了解葛瑪蘭族，所以我們要做很多的文獻調查後才比較了解，我們決定去訪完理事長以更加了解噶瑪蘭族的困難與囧境還有歷史，我們在訪談玩理事長後才之到他們現在為了文化傳承辦了許多營隊，現在還在積極爭取自治法等等，我們在訪談完後才訂定了題目，之後我們就決定要往文化傳承的困難、歷史與遷移的方向去做小論文

黃宥恩2023/9/20 下午 03:07:03
2作者 黃采寧
標題 小論文製作心得
內容
在一開始決定了和噶瑪蘭族相關的題目後，組員們很快地就和老師前往立德部落蒐集資料。
我們開了將近50公里的路到了立德部落，訪問理事長關於葛瑪蘭族的相關資訊和一些不了解的部分。也得知在查完許多資料後都有出現的詞"巫師"其實是不會使用的，而是會以"祭司"來尊稱他們，這點也讓我得知了要做好一件事，重要的不只有查資料，更要去深入瞭解他們。這次是我參加的第二次小論文，但是我發現，每次的野外踏查都有不同的發現和不同的收穫。這次的主題也讓我更了解到在花蓮當地的原民文化，瞭解這片土地上的人。訪查的內容也需要每個組員分工合作拼湊出來，過程十分有趣，老師在這個過程中也幫助了我們許多在我們的團隊中所有人都是不可或缺的。

黃采寧2023/9/19 下午 08:14:44
1作者 黃宥恩
標題 訪談理事長的心得
內容
今天我們做足了準備要去訪問理事長，到了那一邊後我們就開始了訪談，在過程中我了解到了他們的苦衷，從一開始的戰爭到逃命再到分散最後才被正明，我也學到了很多事情，例如:刺桐花的出現時就代表開，就表示專門捕獲飛魚的季節開始了，老人家都看刺桐花就知道該捕魚了。刺桐花它那一棵樹的本身大棵的部分就可以切下來做煮糯米的器皿，作為蒸糯米的容器。

黃宥恩2023/9/19 下午 07:16:20

序號封面簡介（摘要）上傳者最後修改
3書名 噶瑪蘭族的特殊祭儀與生活
作者 張振岳
出版社 常氏文化
簡介（摘要）
《噶葛瑪蘭族的祭儀與生活》這一本書是張振岳先生探訪散落在宜蘭、花蓮、台東等地族人田野調查實錄，致力於葛瑪蘭族歷史文化承傳的作品。第一篇歷史篇:介紹近幾年因受到宜蘭縣尋根風潮的趨勢，噶瑪蘭族後裔開始追尋屬於自己的族群記憶。第二篇信仰篇，簡述祭祖儀式:paliling(巴律令)、治療儀式:kisaiiz、bakalavi、禳祀儀禮:bagaən、midahau、自然崇拜:saluman、新年祭祖:paliling。第三篇禮俗篇:介紹噶瑪蘭人的治療儀禮，不同人不同的治療儀式，但都相信生病是因為亡靈產生的惡魔引起。第四篇人物篇:介紹陳抵帶與偕萬來，他們對於噶瑪蘭的歷史都有濃厚情懷。紀錄朱阿比習巫、祭司潘巫吉的產生過程。第五篇生活篇:介紹噶瑪蘭人的手工織布法與魚舟、造船術。

導讀
平埔族因居住地方受外來文化影響較早，所以語言與生活習慣流失，噶瑪蘭族散居在台灣東海岸地帶，和漢人相處較晚，目前還保有語言、祭祀、與生活習慣。這本書記載許多史料，如:加禮宛事件是因陳輝煌在加禮宛地區「指營撞騙，按田勒派，共詐番銀不少」，引起了加禮宛人不滿，即悄悄與竹窩宛社人密謀清反。最後加禮宛人被流放，最遠到瑞穗鄉，而竹窩社則滅亡。也提到花蓮縣豐濱鄉立德村，(居民主要是噶瑪蘭人與阿美人)在7-8月有向海儀式，以噶瑪蘭語進行，也有如阿美族的年齡階級制度，是為了紀念祖先從海上來。珍貴的內容可以讓人更了解關於噶瑪蘭人族群與其他族群歷史生活中互相產生的種種影響。		羅嘉寧2023/9/24 下午 12:53:03
2書名 噶瑪蘭新社和立德部落歷史研究。國史館台灣文獻館。
作者 劉璧榛
出版社 國史館台灣文獻館
簡介（摘要）
本書總共分為了九章，其中裡面的主要內容圍繞者祭儀的程序和身分認同。文中搭配了許多照片和表格等，能夠更快的理解到筆者所寫出的內容。也有族人唱的歌曲的歌詞和翻譯。
導讀
第一章總共分為兩節，講述了噶瑪蘭族人的身分認同和他們的背景。第二章在說的是paspaw(做儀式)，筆者調查了文獻並且寫出了儀式的過程，要做的事以及祈求之事。第三節裡面道出了subli占卜儀式的做法，目的和禁忌等，還有象徵意義。第四章裡面講了部落內關於女神的konko ni Mutu-mazu(也可以理解作神話)內容大綱是關於Mutumazu和丈夫Sizgnau的故事，另外，筆者也採訪了四名mitu(文中寫作巫師)的人生經歷。第五章是關於成巫儀式的方法和流程。第六章是patoRqan(招亡靈儀式)，文中說明了他的儀式禁忌以及對族人的意義。第七章是palilin(祭祖儀式)，以家為單位，去做一個祭祖的動作時的方法，文中也搭配例圖讓讀者更能理解。第八章是豐年祭的意義還有在豐年祭中會唱的歌的歌詞及翻譯。第九章則是海祭，祭祀的主軸和從以前到現代的演變。另外，在本書的最後有許多中文和噶瑪蘭語的翻譯對照。		黃采寧2023/9/16 下午 04:34:24
1書名 葛瑪蘭 新社和立德部落歷史研究
作者 林素珍
出版社 國使臺灣文獻館/國史館/原住民族委員會
簡介（摘要）
本書的內容以立德部落在加里宛事件後部落的自然環境及歷史、產業發展和現況為主觀察。文中利用文獻、當地人訪談內容和數據比對。作者在書中也留下了採訪當地葛瑪蘭人關於加里宛事件與部落的關係。本書中有傳說及大量的訪談內容講述葛瑪蘭的內容和現況，也提到了不少部落內血緣的關係。
導讀
《噶瑪蘭新社和立德部落歷史研究》這本書是林素珍老師研究，國史館台灣文獻館2017年出版的書籍。內容總共有八章，其中第一章緒論當中，筆者藉由回顧葛瑪蘭人的歷史幫助我們了解族人的在過往歷史中所發生的重大事件，以及事件對今日族人之影響。第二章的部分則談到了自然環境，詳細地介紹了花蓮地區地形與地景，還有陸地、海域等各項景觀資源與物產；此外，書中更利用花蓮氣象觀測站所偵測到的氣象資料分析數據，呈現出花蓮縣與豐濱鄉常年的氣候、雨量、風速等訊息，與當地部落的生活與產業作息連結。第三章關於噶瑪蘭族的歷史流變，包括部落起源的各種傳說、重大歷史事件、族人群體意識的變化，以及正名運動之經過。第四章內容中噶瑪蘭族和其他族群的互動(薩奇萊雅族和漢族等)		黃采寧2023/8/10 下午 03:45:13

序號截圖網站簡介上傳者最後修改
5網站名稱 原住民族委員會
網址 https://www.cip.gov.tw/zh-tw/news/data-list/47FCF4D7F9A4F1A7/index.html?cumid=47FCF4D7F9A4F1A7
網站簡介
此網站包含了：原住民族16族簡介、16族群影片簡介、平埔族群及南島語族簡介、8月1日原住民族日、原住民族分布區域、55個原住民族地區簡介、原住民族地區		黃宥恩2023/9/25 下午 02:29:34
4網站名稱 流動的歷史軌跡與收藏的平埔記憶 噶瑪蘭與凱達格蘭
網址 http://www.pinpu.digital.ntu.edu.tw/index.php
網站簡介
網站除了有台灣平埔族群的基本介紹之外，目前內容以北部平埔族：噶瑪蘭及凱達格蘭的文字介紹，（包括人口與分佈、文化特性與祭儀、歷史事件、人物圖像等）、臺大人類系北部平埔族相關藏品的資料庫為主，此外網站也提供計畫期間在北部平埔相關部落的巡迴放映會之場次、時間表，以及活動過程紀錄。		黃宥恩2023/9/25 下午 02:07:10
3網站名稱 台灣原住民族資訊源網
網址 http://www.tipp.org.tw/
網站簡介
此網站包含了:族群介紹、原名新聞、社會福利、等介紹與服務等等。
像是對於原住民族的服務就有
1. 原住民族教育：原住民族的語言、文化傳承。
2. 學術研究：提供相關資訊以進行研究。
3. 政府政策宣導：加強政策的宣傳，促進民眾的認知與瞭解。
4. 社會救助、服務：原住民族社會福利項目宣導。
5. 就業資訊：提供多元的求才求職資訊。
6. 產業資訊：整理原住民商家名錄，協助產業宣傳。
7. 社群聯繫管道：提供原住民社群聯繫之管道。		黃宥恩2023/9/25 下午 01:57:39
2網站名稱 臺灣百年歷史地圖
網址 https://gissrv4.sinica.edu.tw/gis/twhgis/
網站簡介
在網站裡面有各個臺灣縣市的地圖，近百年的地圖都在裡面。
選擇縣市後可以看到各種說明和圖層以及測量工具，利用百年歷史地圖可以標示出需要地區的範圍在Google Map顯示，能夠畫出想要標示的範圍。		黃采寧2023/9/7 下午 02:28:25
1網站名稱 國家圖書館
網址 https://www.ncl.edu.tw/
網站簡介
這個網站中有許多書籍，其中也有博碩士論文等，在登入即可自由下載。裡面也收藏了許多關於台灣本土的資料。		黃采寧2023/9/6 下午 02:54:25

序號書面報告說明上傳者最後修改
1說明 小論文終於完成了！！！！!!!!黃明真2023/9/28 上午 11:21:51