原民部落的文化復振-以壽豐鄉橋頭部落為例
| 專題名稱 | 原民部落的文化復振-以壽豐鄉橋頭部落為例 |
| 專題描述 | 1.壽豐鄉橋頭部落的傳統文化探討 2.壽豐鄉橋頭部落青年文化傳承的契機 3.目前做了些什麼、未來想做什麼 4.設計網頁介紹、紀錄文化 |
| 隊伍名稱 | 橋頭 GO GO |
| 指導老師 | 陳湧昌 盧怡伶 |
| 參賽學生 | 張芳語 張晏綾 |
| 序號 | 檔案 | 內容 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 5 |  | 作者 葉于甄 來源 原住民族委員會 描述 隨著ai科技的發展越來越新盛，也陸續出現了不同用途的AI生成網站，像是Chat GPT、Deep Speek、Google Gemini 2等AI軟體，來增加在不同領域上會利用到AI的可能性，也有些在做原民文化復振與傳承工作的族人，會透過人工智慧來協助他完成這份工作，也會利用AI技術來永久保留原民傳統文化、歷史、歌謠、舞蹈、神話故事、傳統祭儀，以及即將消逝的語言等，還有些人會把它視為具有生產力的重要軟體。 | 張晏綾 | 2025/9/25 下午 12:32:38 |
| 4 |  | 作者 林曜同 來源 臺灣博碩士論文知識加值系統 描述 臺灣原住民族在島上居住已有數千年歷史，但近四百年來，由於外來族群與殖民政權的進入，其生活領域逐漸被壓縮，語言與傳統文化因此面臨消失危機。二十世紀初，日本與漢人等強勢族群深入原鄉，造成原住民族語言、信仰與價值觀的流失，並削弱其民族自尊與主體性。直至二十世紀後半，隨著全球原住民族運動興起及聯合國倡議影響，臺灣社會的主流論述逐漸由同化主義轉向多元文化主義，原住民族的權益與文化保存才獲得更多重視。1980年代末至1990年代，政府設置專責機構並投入資源推動社區改造、族語教學及傳統祭儀的舉辦，開啟了系統性的文化復振歷程。2005年原住民族電視臺的成立，更透過媒體力量擴散文化影響，強化族群認同，進一步推動文化復振，使原住民族語言與文化得以在現代社會中延續與重建。 | 張芳語 | 2025/9/24 下午 04:41:20 |
| 3 | | 作者 嚴麗 來源 臺灣博碩士論文知識加值系統 描述 臺灣有許多原住民族語已歸類為「極度瀕危」或「嚴重瀕危」，其中鄒族、阿美、太魯閣......等為「脆弱」等級。突顯臺灣原住民族族語的流失與文化傳承的問題。為了減緩臺灣原住民族族語的流失，2017《原住民族語言發展法》正式通過後，躍然成為國家語言第一，原住民族使用之文字書寫標準由法律授權規範標準化。《原住民委員會》推動族與保存、族語傳承、族語推廣、與族語研究等四大面向復振族語。 | 張芳語 | 2025/7/29 下午 12:36:15 |
| 2 | | 作者 Kulas Umo 來源 臺灣博碩士論文知識加值系統 描述 筆者小時候因父親的工作緣故沒有在部落成長、就學。直到17歲時筆者所屬的年齡階層「Fatiyol」成立，筆者才開始以部落青年的身分參與部落文化事務、跟著年齡階級的同伴認識與學習部落文化。 | 張芳語 | 2025/7/28 下午 01:42:17 |
| 1 | | 作者 Mayaw Sayo 來源 臺灣博碩士論文知識加值系統 描述 研究者在小學五年級第一次接觸學校的族語課，學習阿美族羅馬拼音、生活用語等；每次在家只要聽見家人說族語時，就會非常積極地分享自己在學校學習到的詞彙和用語。但家人皺起眉頭需要再說一遍後，才能夠明白我想表達之意。此時，家人就會用緩慢的方式教導阿美族語的話該怎麼說，矯正正確的阿美族語表達。藉由生活環境的事物或是具體的物品和事例，引領、陪伴著我說出讓族人們明確且流暢的母語。 | 張芳語 | 2025/7/28 下午 01:25:22 |
| 序號 | 封面照 | 內容說明 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 8 |  | 類別 相簿集 名稱 採訪照片 說明 以上照片是在阿蜜斯工藝坊所拍攝 是何秀蘭女士正在為我們講解黑色族服轉變成紅色族的過程，還有製作族服的布料、工具、機器，以及她的生長歷程，還有說明位什麼會接觸製作族服的原因。 | 張晏綾 | 2025/9/24 下午 03:12:08 |
| 7 |  | 類別 youtube影片 名稱 花蓮壽豐-基~阿魯巴嵐部落 說明 花東平原上，保留著許多阿美族人的文化，八卦網捕魚、劈柴等，懂野菜、吃野菜，被稱為野菜民族，發展野菜料理的阿美族特色。一起學習傳統祭儀，一起傳承文化! | 張芳語 | 2025/8/12 下午 02:42:31 |
| 6 |  | 類別 youtube影片 名稱 田調重現族服工藝 七腳川找回黑色傳統服飾｜每日熱點新聞｜原住民族電視台 說明 七腳川社後代族人近年來，透過田調開始重現傳統族服工藝，過程中也找回了阿美族黑色傳統服飾，以及象徵男性長者身分的織布方衣和披肩；希望透過田野調查和文化資產典藏，策展推廣七腳川社阿美族的傳統族服及工藝知識。 | 張芳語 | 2025/8/4 下午 12:38:42 |
| 5 |  | 類別 youtube影片 名稱 循跡 七腳川 |行走TIT 第346集 說明 2024年12月14日傍晚，當太陽隱沒於中央山脈，一群年輕人集結在花蓮吉安鄉的丘陵地，他們僅靠頭燈照明跟隨領頭人，在夜幕中沿著一條古老路徑前行，這群年輕人是阿美族七腳川社的後裔，而路徑這條正是百餘年前，七腳川事件發生時，族人被日軍攻擊後，逃離家園的路線。如今他們沿著祖先的足跡，踏著祖先曾經走過的路，踏上了循跡的路。 | 張芳語 | 2025/8/1 下午 03:53:24 |
| 4 |  | 類別 youtube影片 名稱 保存Cikasuan戰役史蹟 部落爭取文資登錄｜每日熱點新聞｜原住民族電視台 說明 花蓮縣吉安鄉的七腳川戰役是歷史上抗日戰爭的重要戰場之一。近期部落與地方學者共同推動文資登錄，族人強調，這裡的歷史意義與事件脈絡，才是真正應該被記錄與教育傳承的核心。在其中還有提出一個疑問是:假如設立告示牌時，上面的內容是要叫「O nikalalais a demak nu Cikasuan 侵略七腳川戰役」還是「O nipilais nu Ripun tu Cikasuan 日本侵略七腳川戰役」?蔡信一頭目也提出了自己的看法，期許在未來告示牌是全部落都同意的想法。 | 張芳語 | 2025/8/1 下午 03:48:27 |
| 3 |  | 類別 youtube影片 名稱 壽豐部落 Taluan 落成暨部落生活體驗 說明 本影片是在說明壽豐部落的傳統阿美族工寮的，搭建前要事先跟祖靈說，材料分別為竹子、木材、茅草、石頭、割稻草、曬稻草，伐木頭，黃藤，等材料，還有說明製作的時間大約是半年的時間才建造完成。這座工寮是全部落裡第一個工寮，同時這座工寮也是祖靈居住的地方。 | 張晏綾 | 2025/7/25 下午 06:53:11 |
| 2 |  | 類別 相簿集 名稱 小論文相片 說明 這是何秀蘭女士所提供的相片，是在昭和8年有一位八百春堂的老人使用他的相機所拍攝的照片。 在當時已經從黑色族服更換成紅色族服了，因為阿美族文化園區的開發，因此換上光鮮亮麗的紅色。 | 張晏綾 | 2025/7/16 下午 02:05:24 |
| 1 |  | 類別 youtube影片 名稱 【經驗分享】李玟慧花蓮縣壽豐鄉壽農社區發展協會花蓮場2 說明 本影片是在描述李玟慧女士的經驗分享，從一開始介紹七腳川事件，再來是說明自己從何時開始想復振傳統服飾、知道自己的身分是什麼，開始產生自我認同，後來開始影響部落。之後講述過去以來在阿蜜斯工藝坊所開設的課程。另外，還有介紹:復振傳統歌謠、年齡階層訓練、系譜(戶口名簿)重建、尋跡活動、重唱祭歌。 | 張芳語 | 2025/7/15 下午 03:31:17 |
| 序號 | 內容 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 8 | 作者 張晏綾 標題 製作心得 內容 今天另一位隊員沒有來學校她去馬來西亞參加烏克麗麗比賽，這幾天我主要是在整理文獻資料與口述訪談的來源、出版日期，與放上壽豐橋頭部落的網站介紹及新增書本至藏書閣，還有觀看我們9/4號所訪談的內容與重點，經過了這一次的訪談，讓我了解到在豐年祭的前一個夜晚，男性族人要做哪些事情？ | 張晏綾 | 2025/9/14 下午 03:47:45 |
| 7 | 作者 張芳語 標題 Milisin(豐年祭)心得(8/12) 內容 在8/9-8/11號，我們壽豐部落舉辦了一年一度、也是我最期待的豐年祭!豐年祭前一天，要先請Sikawasay(祭師)幫我們把祖先請下來，讓祖先和我們一起參加豐年祭。第一天是Misapotal(分食牛肉)，哥哥他們會去把牛買回來並煮牛肉，中午時，就會邀請三個部落:Cihamengan(橋頭)、Ci'alupalan(山下)、Cisanasay(三文路)的族人一起吃。第二天Milisin(運動會)，我超喜歡這一天!早上要超早起床，差不多4點多。年齡階級的哥哥他們要進行「長跑訓練」，要跑兩個部落。而我們女生要去做Hakhak(糯米糰)和kavi nu ayam(雞湯)，給哥哥他們當早餐。 之後回家換裝，就要開始運動會啦~運動會是早上先跳舞，之中還會穿插一些趣味競賽和傳統競技，例如:拉葉鞘、撒八卦網、滾輪胎......。到快結束時，我們就會跑「大隊接力」，而且要跑整整一圈!之後晚上就是青年之夜，就是年輕人們會準備一些表演，表演給大家娛樂。我最喜歡的就是年齡階級他們的表演，尤其是Ladiwas(神壺)和Alamay(魚鱗雲)的表演。最後是第三天，早上哥哥他們要去殺魚，並把魚肉分給全部落的人。我們女生是在家做Tolon(麻糬)和Hakhak，因為晚上要跳最傳統「圍舞」。和大家再一起跳舞的感覺真好，希望時間在一直停留在那時。最後一天就要送祖靈回去了， Milisin才正式結束。在學校太常和漢人接觸會有種:對於自己族群的陌生感，舉辦豐年祭，是為了感謝祖靈，也是為了讓我們不要忘了這段文化。在豐年祭，可以盡情地說族語，不會在乎自己說錯了什麼、可以大聲的喊:「O Cikasuan kami!(譯:我們是七腳川人!)」和「O Pangcah kaku!(譯:我是阿美族!)」因為那是對於自我認同最好的方法! | 張芳語 | 2025/8/12 下午 02:30:32 |
| 6 | 作者 張晏綾 標題 研究心得（8/5） 內容 在今天的研究裡我發現到，橋頭部落早期的橋頭部落是一大塊沼澤地，因為水源較多讓很多族人遷移到此地，長輩們決定開會討論出本地名，因此就有了橋頭部落這個部落名。橋頭部落是個適合種植水稻的地方，所以有很多族人遷移到橋頭部落，來耕種水稻，而且以前是農業社會，因此他們招集朋友來一起開墾這塊沼澤地。還有他們的捕魚記祭，大約在每年的5、6月舉辦，此祭典。 | 張晏綾 | 2025/8/5 下午 08:02:26 |
| 5 | 作者 張芳語 標題 訪問心得(8/4) 內容 今天因為少了一個組員，所以我能找到的資料非常少。我找到了很多有關「七腳川事件」的影片，有像好幾年前的「七腳川百年紀念演出」或著循跡七腳川和復振黑色族服。我看到了那些策展人或著指導人都是我們Ci'amengan(橋頭)的族人和Cialupalan的人，我回想起是媽媽先開始詢問這段歷史，然後再將這段歷史說出來的人。之後部落越來越多人知道了自己的身分後，漸漸的大家開始向外傳播說有「七腳川事件」這回事。為什麼沒有人發覺這段歷史?為什麼社會課本上都沒有出現過這段歷史事件，但卻被素珍老師寫說是「原住民重大歷史事件」呢?我問過老師，老師說是因為這個事件太小了。但我們從吉安太昌一直逃到臺東鹿野，而且有些族人在逃難的時候都被拆散了，現在還不知道自己是七腳川人呢!在當時，七腳川社是花蓮港廳裡最大、最強勢的一個部落，因為駐守隘勇線的關係，導致部落被燒毀、被摧毀。而且這起抗日戰爭一戰就是6年，腳川社死了將近300人，而日軍只有27人。我們為了要保護老人與小孩，犧牲了多少條人命?我們為了躲避日軍的追擊，木瓜溪都變成了血紅色!為什麼我知道那麼多?因為我從小聽阿公阿嬤說這段歷史，聽到耳熟能詳了!我希望未來自己的wawa(孩子)可以知道這段歷史，也希望未來教育部可以讓社會課本增加「七腳川事件\戰役」這個歷史。 | 張芳語 | 2025/8/4 下午 02:08:18 |
| 4 | 作者 張晏綾 標題 研究心得（8/3） 內容 在前天，我們在尋找有關橋頭部落的歷史資料時，無意間找到了「循跡七腳川」的影片，影片中有提到說：日本人因為想要奪取原住民的東西，便放火把他們的部落燒掉，而族人只能逃到高處，望著自己的部落被燒毀。不過原住民對於山地地形瞭若指掌，所以他們就從比較矮的山逃出來，他們從太昌一路逃到壽豐。而七腳川事件的發生距離現今已經有大約快120年了。七腳川社的族人，並沒有遺忘自己部落以前的歷史，反而更強烈的去了解。 | 張晏綾 | 2025/8/4 下午 01:23:53 |
| 3 | 作者 張芳語 標題 研究心得(8/2) 內容 昨天在查詢資料時，突然看到「循跡七腳川」的影片。去年的那時我也在，我的記憶依舊清晰。在2011年第一次舉辦「循跡七腳川」這個活動時，舅舅、阿姨那一輩的人在初英發電廠那個位置大喊:「還我Cikasuan!還我傳統領域!」的精神喊話。這是媽媽告訴我的，因為七腳川事件已經過了大概快120年了，一世紀前的事件背後人流傳，這可是一大感動!我也慶幸自己可以當說這個歷史的傳承人。雖然說我們要做的題目是「橋頭部落」，但我好像一直徘徊在「七腳川」這個話題，我會一直把這個故事說下去。而今天我又看了⟪原住民重大歷史事件:七腳川事件⟫，裡面有說到一句我認為很感動的話:「七腳川事件雖然曾經令七腳川社經歷一段黯淡的時光……，但是這些後裔直到現在仍然清楚知道他們是七腳川社(Cikasuan)人，意即有形的『社』雖然被摧毀了，但『Cikasuan人』的族群自我意識或對自己族社光榮傳統的『歷史意識』仍然強烈存在。」 | 張芳語 | 2025/8/2 上午 10:40:14 |
| 2 | 作者 張晏綾 標題 訪談心得7/31 內容 訪談時，李玟慧女士敘述著她是從什麼時候開始接觸部落的規劃、活動與傳承，她說是從大學畢業之後回到部落跟著哥哥姐姐一起才開始有在接觸傳承、活動規劃這一部份工作，還有一些節日、祭典會一起慶祝例如:(母親節、父親節、豐年祭等......)活動。李玟慧女士說到因為自己是七腳川社的人，她想要知道更多有關七腳川社的事情，所以她就有去七腳川社去做訪談還有去尋找以前的老照片與舉辦七腳川循跡活動，還有她不想讓七腳川社的後代子孫不知道自己的身份是什麼，自己的家的故事裡究近有經歷過那些事情，另外：她們還有在幫男性青少年做年齡階級的訓練與求生技能。 | 張晏綾 | 2025/8/1 下午 01:07:47 |
| 1 | 作者 張芳語 標題 訪問心得(7/29) 內容 在訪談那時，因為接受訪談的人是我媽媽，我才發現原來我對壽豐部落的理解只有40%。不知道自己的部落之前是沼澤地、不知道之前我們族人是從哪裡搬到壽豐部落居住......等等，部落還有很多我可以探索的事物。我們還有訪問到在2008年時，媽媽計畫「七腳川事件」的策展。身為七腳川人，我對於要叫「七腳川事件?」還是「七腳川戰役?」困擾了我很多年。我沒有問媽媽，我自己給出了一個解釋 : 七腳川人和其他族群及漢人有不同看法。對於七腳川人來說是「戰役」，因為真正在那個年代逃難過的族人而言，是一場戰役，有戰爭、有逃逸；對其他族群及漢人而言，因未真正經歷過，而口耳相傳的內容也一直是「七腳川事件」，因此只覺得是「事件」。訪談中，令我最想哭的部分是媽媽在講「傳承」這部分的時候。因為如果不傳承，後代們怎麼知道自己是七腳川人?怎麼認同自己的身分?我希望這些故事可以一直傳承下去，"U Cikasuan kami!"(譯 : 我們是七腳川人!) | 張芳語 | 2025/7/29 下午 01:28:53 |
| 序號 | 封面 | 簡介（摘要） | 上傳者 | 最後修改 |
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| 5 |  | 書名 台灣原住民族部落事典 作者 林修 出版社 原住民族委員會 簡介（摘要） 原住民族委員會成立至今，已逾20個年頭，期間致力於處進原住民族社會整體進步與發展，提高其生活品質，並依據憲法增進條文、聯合國原住民族權利宣言及原住民族基本法 之規定，追求「依原住民族意願，實行原住民族自治」及「民族平等、共存共榮」之目標。 導讀 何謂「部落」？古稱「社」。在民國以前的日本國時代，社為實體的政治社會單位，正如現行政體制的縣市或鄉鎮，只是具體而微。民國以後山地設鄉，鄉轄下的村，從此取代社。往後的「社」，變成「虛社」變成「古社」，變成大家口中的「部落」，不但無關行政，部落疆域也漶漫擴張，更進而與亙古歷次遷徙的「舊社」，混淆糾纏。原民會推動民族自治多年，試過多種方案不果，正嘗試推動「部落公法人化制度」，自2010 到 2015 年，持續辦理部落核定與訪查作業，迄今全國已核定完成 746 個「核定部落」。部落的認定，有其程序，由部落報鄉公所，呈原民會核定。正因為有「核定部落」，所 以「部落」的數目與名稱，可以有明確的依據，也因此有條件可以編輯「部落事典」。 | 張晏綾 | 2025/9/24 下午 12:43:16 |
| 4 |  | 書名 台灣原住民:阿美族 作者 達西烏拉彎.畢馬(田哲益)著 出版社 臺原出版社 簡介（摘要） 阿美族的年齡階級組織制度，在台灣原住民諸族中可以說是最嚴密而完善，這種制度把一個男子自十三、四歲起至死亡，加以組織起來，成為一個堅強而有系統之年齡階級體制，大凡阿美族的政治、文化、社會、禦侮、抗敵等等均與此有密切關係。而部落中長幼有序、尊卑有分、男女有別，彼此服務犧牲、守法守分等態度，正式此特殊社會制度存在的可貴因素。 導讀 傳說太古時代，不知道從什麼地方滾起了大洪水，洪水氾濫淹沒了整個大地，所有的人類都死了。有一位名字叫做「督季｣的女孩子，帶著她的弟弟叫作「拉拉幹」，跳上一個方形的木臼裡逃生，隨波逐流在水上漂了很久，後來漂到「奇拉雅善」，即今之豐濱的里牙津山登陸。兩姊妹弟為了延續人類，所以結為夫妻，繁衍了許多子孫，就是今天的阿美族。 台灣各原住民族流傳著種種不同的神話，阿美族的族群發展，就是從這樣引人入勝的起點開始的。 | 張晏綾 | 2025/9/11 下午 12:36:32 |
| 3 |  | 書名 七腳川事件 作者 林素珍 出版社 原住民族委員會 簡介（摘要） 「七腳川事件」的書籍介紹是指以1908年日本殖民政府鎮壓七腳川社（今花蓮吉安鄉）事件為背景的歷史敘事，該事件起因於南勢阿美族人對日警徵用勞役過重、未發薪資的不滿，進而引發衝突，日本政府則藉此大規模毀村滅社，並強迫族人遷離祖居地，導致阿美族人向外擴散。 這些書籍以詳細的史實記錄了這段歷史，並探討了其對原住民族群發展與日本統治東台灣的影響。 導讀 1908年，日本殖民政府在東台灣設置隘勇線，徵用南勢阿美族人擔任隘勇（原住民護衛隊），然而因勞役過重且未發放薪資，引起族人不滿。七腳川社的年輕人不滿日警的壓迫，在衝突中殺害了日本警察。 日本政府藉機以「殺雞儆猴」為由，對七腳川社進行大規模的毀滅行動。 此書籍以詳細的史實，記錄了七腳川事件的始末，包括衝突的起因、日方的鎮壓行動以及族人被迫遷徙的過程。 | 張晏綾 | 2025/9/11 下午 12:35:52 |
| 2 |  | 書名 臺灣原住民的社會與文化 作者 田哲益 出版社 武陵出版有限公司 簡介（摘要） 臺灣原住民九族人數約佔台灣總人數的百分之二左右，屬於少數民族。其生活習慣、語言文化、社會組織、工藝藝術與人情風俗，深富民族特色，生產型態也與漢人有別，本書對此進行全面性的探討，清楚明白地勾畫出原住民的本來面貌。 導讀 此書內其中一篇為﹔原住民釋義。文中寫道﹔在早期原住民的稱呼中，中國人稱我們為「土著」，其日本人稱我們為「番」，因國民大修憲會決議把山胞改為原住民，所以在同年八月一日，經國總統明令公布，將「山胞」修改為「原住民」。其餘篇章介紹原住民早期名稱、部落階級制度、服飾和飲食文化、各式習俗及技藝......等。 | 張芳語 | 2025/7/31 下午 12:35:00 |
| 1 |  | 書名 原住民族重大歷史事件:七腳川事件 作者 林素珍、林春治、陳耀芳 出版社 行政院原住民族委員會、國史館臺灣文獻館 簡介（摘要） 1908年爆發七腳川事件，起因是在看守維李隘勇線的隘勇軍，因分配到薪資較低且離部落尚遠的工作區域，所以和日軍發生衝突。後來七腳川社的人為了逃難，發揮對山林地形的熟悉，因此從吉安太昌逃到了臺東鹿野一帶。 導讀 1908年12月爆發的七腳川事件，大致可以分為三個階段，首先是原駐守維李隘勇線的七腳川社隘勇因不滿勤務的配置與薪資相偕逃逸，而被堵防於隘勇線外的巴托蘭群與木瓜群趁機襲集分遣所造成巡查等若干人員的死傷，也導致當時巴托蘭隘勇線與維李隘勇線的潰防。從花蓮港前來的日方部隊與七腳川社爆發衝突，從原本部分人士的抗爭變成全社與日方的衝突。 第二階段則是日方的增援部隊自17日起的討伐攻擊行動，隨著七腳川社族人避退到山林後，開始進行七腳川隘勇線的構築，直到隔年2月17日隘勇線延伸至鯉魚尾後，採改封鎖與監視的行動，七腳川事件的戰事至此告一段落。第三階段則是退至山林的七腳川社族人因缺乏糧食等因素，並在荳蘭社長老的居中協調下選擇歸順，被迫接受安排遷居，部分殘餘反抗勢力，直到1914年才歸順。 | 張芳語 | 2025/7/16 下午 02:05:37 |
| 序號 | 截圖 | 網站簡介 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 5 |  | 網站名稱 南島觀史-福爾摩沙FORMOSA 網址 https://siow3033.wixsite.com/austronesiaformosa/post/%E6%89%BE%E5%9B%9E%E5%8E%9F%E5%82%B3%E7%B5%B1-%E9%98%BF%E7%BE%8E%E6%97%8F%E6%9C%8D%E9%A3%BE%E7%94%B1%E7%B4%85%E8%BD%89%E9%BB%91 網站簡介 最早期阿美族傳統服飾主色是黑色，但後來隨著觀光歌舞、商演需求，為求喜慶、熱鬧，配合外在環境而改成紅色，花蓮市公所開辦阿美傳統服飾、帽飾研習，從歷史資料中與耆老訪談中逐步還原早期阿美族傳統服飾原來樣貌，舉行成果分享會，黑色服飾、鮮花帽飾顛覆大眾對阿美族服飾色系的認知。 | 張晏綾 | 2025/8/27 下午 04:14:49 |
| 4 |  | 網站名稱 國家文化記憶庫 網址 https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?indexCode=Culture_Place&id=595881 網站簡介 壽豐部落（Ciamengan）位於花蓮縣的壽豐鄉，地理環境為平原。此部落總人口1892人，原住民的百分比為36%，其中阿美族佔比最多。因在1908年的七腳川事件，七腳川社族人退居今重光上方Cimayawan，次年投降下山。起初先居住於Loki(魯給），後因耕地不足，向外遷移；大正6年（1917），日本政府合併：鯉魚尾社、池南社、部分豐田社為「花蓮港廳蓮鄉壽村」。中華民國政府來臺後，劃位共和、共榮（現光榮）、池南等。並更名為「壽豐村」。 | 張芳語 | 2025/7/28 下午 01:14:40 |
| 3 |  | 網站名稱 拾起七腳川社Milisin記憶:從壽豐部落開始 網址 https://demo.cms.culture.tw/Milisin/zh-tw/original/315251 網站簡介 「早期為什麼會有Milisin和男子Seral？是要訓練男子要保護家人和部落，遵從兄長訓話、尊重長輩」，這是壽豐部落的耆老何秀蘭對Milisin的來由敘述。關於祭典的一些儀式，早期都是以巫師為主，會有除蟲害、豐年祭會除穢，巫師會先做除穢的工作再引祖靈下來，請他們在這三天或一個禮拜留下來觀賞慶典和保佑儀式能夠順利圓滿完成，也請祖靈慢慢地享用今年的大豐收。 | 張芳語 | 2025/7/15 下午 02:22:16 |
| 2 |  | 網站名稱 拾起七腳川社Milisin的記憶:從壽豐部落開始 網址 https://demo.cms.culture.tw/Milisin/zh-tw/introduction/314234 網站簡介 Milisin(年祭)，是阿美族的傳統祭典，花蓮縣壽豐鄉的七腳川社壽豐部落，保留了傳統的儀式，1980年開始舉辦，時間是每年的七月到九月之間。Milisin的由來，是所有的農事都已結束，在這段農閒的時刻，部落頭目會與各Seral（年齡層級）的級長商議如何運用這段農閒時段，大家會聚集起來開一個籌備會議，決議後由頭目發布訊息告知族人何時舉辦Milisin。 | 張晏綾 | 2025/7/15 下午 01:56:23 |
| 1 |  | 網站名稱 遺忘自己的部落-壽農部落 網址 https://www.hccc.gov.tw/zh-tw/Community/NewsDetail/8849 網站簡介 壽農部落由三個部落所組成，分別為Sanasay三文路部落、Ci Alupalan山下部落、Ci Hamengan橋頭部落。雖然三個部落各據一地，但過去他們卻是同一個部落的阿美族人。1908年爆發七腳川事件，導致七腳川部落的族人四散各地，逃往池南、月眉、溪口，甚至遠達台東等地。壽農部落，即在當時一路逃亡至池南、在山中重新生活而建。這些故事，至今仍還有許多縫隙：「在跟時間賽跑……。」如同許多口述歷史的調查者，從何欣蓉嘴裡，吐出了同樣的感嘆。她說，自我認同是一件重要的事情，不先認識我們是誰，我們沒有辦法對自己的身分感到驕傲，甚至只能在主流的價值觀中淪為被歧視的對象。 讓部落的孩子們知道他們是誰，這成為壽農部落一群青年最大的願望。整個環境對於他們族群仍是種傷害，記起自己的名字、記起自己是誰，是她唯一能夠給孩子們的禮物。 | 張芳語 | 2025/7/15 下午 01:34:31 |
| 序號 | 書面報告 | 說明 | 上傳者 | 最後修改 |
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| 1 | | 說明 內容以花蓮縣壽豐鄉橋頭部落為例，探討阿美族在面對文化流失下的復振行動。研究動機來自作者對家鄉文化的好奇與責任感，並藉由文獻蒐集與訪談族人，深入了解文化復振的脈絡與挑戰。內容涵蓋橋頭部落的形成、傳統制度（如年齡階級與黑色族服）、以及歲時祭儀（捕魚祭、豐年祭、捕鳥祭）的現況，並透過何秀蘭、李文誠、李玟慧與青年林威廷的故事，呈現跨世代族人如何透過服飾復原、年齡階級傳承、歷史記錄與青年參與，推動文化再生。研究指出，文化復振的力量主要來自族人自覺，而非外部推動。這些行動不僅重建了族群對土地、歷史與身分的認同，也增強部落的凝聚力。最後，作者更以 AI 技術建置橋頭部落網站，將訪談成果與文史資料呈現，嘗試讓更多人認識與關注部落文化。整體而言，本研究展現了橋頭部落在傳統與現代之間的努力，並強調文化復振是一項持續而需要跨世代共同參與的生活實踐 | 張芳語 | 2025/9/28 上午 11:46:17 |