大庄夜祭—東部地區唯一的西拉雅族祭儀

專題名稱大庄夜祭—東部地區唯一的西拉雅族祭儀

專題描述校本課程中，我們認識了東里的舊名為「大庄」，是平埔族西拉雅族遷徙到東部以後的最大據點。我們學習到西拉雅族遷徙的過程、習俗，其中最重要的是夜祭的祭儀，祭儀中有所謂的「開向」與「牽曲」，這是其他民族所沒有的。
雖然我們對這些祭儀並不是十分了解，但每年我們都參與了夜祭活動中的「走鏢」，可是走鏢所代表的意義是什麼？一直讓我們很困惑。
為了認識整個「大庄夜祭」的流程與意義，我們便透過這次的行動研究，希望更加了解這個遷徙到東里已經183年的西拉雅族。

隊伍名稱大庄人文隊

指導老師陳秋正　陳珮瑜

參賽學生陳文立　李雨薇　張允薰　

序號檔案內容上傳者最後修改
3作者 黃麗華、許光麃
來源 https://bodyculture.org.tw/wp-content/uploads/2018/05/%E8%BA%AB%E9%AB%94%E6%96%87%E5%8C%96%E5%AD%B8%
描述 西拉雅夜祭活動源於早期西拉雅人狩獵文化，打獵後的慶祝同歡聚會乃至於答謝神明祖靈的慶典儀式，演化而來，更由於原住民慶祝活動通宵達旦的習慣，至今因時空背景的變遷，僅剩晚間莊嚴的祭典，目前各部落的夜祭活動共同特色為「拜豬」及「牽曲」。
西拉雅夜祭主要有感恩、慰靈祈福、開向等意涵，臺南尚保有夜祭活動者有佳里北頭洋、官田番仔田、東山吉貝耍、大內頭社、白河六重溪等地部落。北頭洋是在每年農曆 3 月 28 到 3 月 29 日，番仔田復興宮在每年農曆 10 月 14 日到 10 月 15 日，吉貝耍在每年農曆9 月 4 日到 9 月 5 日，頭社在每年農曆 10 月 14 日到 10 月 15 日，六重溪在每年農曆 9 月 14 日到 9 月 15 日。		張允薰2025/9/15 下午 08:44:56
2作者 段堯方、段欣余、段勝駿
來源 http://yabit.et.nthu.edu.tw/2017yabit/award/6/2014030.pdf
描述 西拉雅族 Halau（花環）製作之比較研究
西拉雅族目前保有傳統祭典「夜祭」，像吉貝耍部落夜祭的日期是每年農曆的九月初四、五兩天；祭典中有重要的傳統歌謠「牽曲」，它是西拉雅族平原四大社對於「敬神歌舞」的稱法，在其他社群則有差異性的名稱：高雄地區大武壟社群的小林、荖濃，叫做「跳戲或公廨戲」、屏東平原、恆春地區叫做「跳屋嘮或趒戲」、花東地區叫「牽戲、跳戲、尪姨戲、公廨戲等」，六重溪老一輩也會稱「牽曲」為「跳啊伊嘿」。參加牽曲的人，頭上都會帶著花環，吉貝耍人稱它為 Halau。
在西拉雅的傳統祭典中，花環是不可或缺的物品，不論是夜祭或其他祭典，神職人員或參與的人員都一定要配戴花環，可說是西拉雅文化的特色，也是各部落中的共同象徵。
吉貝耍部落：花環主體使用甘蔗葉，所插的植物為澤蘭、檳榔花、圓仔花及雞冠花。也有人說早期吉貝耍花環上，如果沒有雞冠花，也可以用青葙來取代。吉貝耍目前花環的主體材料是白甘蔗葉，插在花環上的花材，分別是圓仔花、雞冠花、檳榔花及澤蘭，圓仔花代表團圓、圓滿，但雞冠花就不知道有何意涵了。檳榔及澤蘭都是吉貝耍人拜阿立母的重要信仰植物，而且是祭師們在進行儀式所必須具備的法器，所以花環上插上這兩種植物，有保護族人的作用。
使用完的花環不能亂丟，要把它掛在人或動物踩踏不到的地方，或是丟在屋頂上。另外，也有人會等花環乾掉後點火把花環化掉。跳牽曲時，不能帶著花環進去廁所，不能帶著花環低頭穿過曬衣服的竹竿（老人家認為衣服是不乾淨的，雖然已洗過），這是對阿立母不敬的行為。
番仔田部落：番仔田的花環的材料為甘蔗葉（主體）、雞冠花、圓仔花、萬壽菊，陳响阿嬤表示：其他的花可以自己增加，但這幾種花材一定要有。雖然是跟吉貝耍部落學來的，但花材卻不盡相同，因為番仔田部落的夜祭時間在農曆10 月 14‐15 日，不是檳榔花開的季節，這時檳榔樹上已經結成檳榔果了，所以不使用檳榔花來裝飾花環。而為什麼不使用澤蘭？陳秋娥阿姨說：當初老一輩的人在教導他們時，並沒有要求要放澤蘭；而且澤蘭也較容易枯萎。
採用萬壽菊、圓仔花、雞冠花的種子都很多，有「多子多孫」的吉祥意義，能保佑部落的人丁旺盛。
使用過的花環，要集中收在公廨裡，並在次年農曆 10 月 14 日祭典前與金紙一起焚燒掉。陳雄及陳秋娥都說，一戴上花環就要小心謹慎，千萬不能觸犯禁忌。如：要去上洗手間時，就必須拿下來放在外面，出來後要洗完手才能重新戴上。除此之外，不是參加牽曲的人，也不能隨便戴花環。
六重溪部落：
六重溪花環的材料為茅草（主體）、雞冠花、圓仔花、過山香（族語 Haban），潘陳秋月阿姨表示，六重溪部落在山裡頭，比較不像吉貝耍在平地容易取得甘蔗葉，而山區最容易取得的植物就是茅草，而且它的韌性夠，適合來編花環。另外，跟其他部落不一樣的花材是過山香，因為過山香是太祖指定要用的植物，尪姨作儀式、太祖矸仔都需要用到它，所以花環上也一定要使用。
六重溪的花環上的花材使用，除了過山香跟信仰有關外，圓仔花跟雞冠花有著一段傳說。潘陳秋月說，早年部落的祖先因故走散了，後來幸運的大家又重聚，重聚剛好是早上聽見公雞啼叫的那時候，所以為了紀念的大家的重逢，於是以圓仔花代表「重新團圓」；雞冠花代表紀念重聚時間的「雞啼」。
六重溪的花環在夜祭時才能戴，上廁所前得把花環拿下，使用後也必須收好不能亂丟，之後燒掉處理。		陳文立2025/8/28 下午 03:28:56
1作者 段洪坤
來源 https://b015.ndhu.edu.tw/ezfiles/16/1016/attach/9/pta_265_8347988_68163.doc
描述 夜祭是西拉雅人的年度祭儀，一方面是為了阿立母(祖)的聖誕千秋，另一方面也是隱含調節自然界與人的生活之間關係的歲時祭儀意涵 。根據潘英海教授的調查研究，早期西拉雅人的年度祭儀，從重建公廨祈求平安以及「走向」 、釀酒到飲酒歡樂、唱歌跳舞，即「牽曲」。很顯然地，年度祭儀含有豐收慶祝、祈求平安的歲時祭儀意涵。1930年代後，祭儀的原始意義已經轉化改變，現今所有部落都把祭儀視作神明的聖誕，但是如：吉貝耍、頭社祭典在公廨舉行時結合會所和宗教場所的功能，而且宗教意義比較突顯，所以年度祭儀必須拜豬 。潘英海說：
拜豬和牽曲在年度祭儀中的意義，雖然已失去西拉雅傳統的社會文化
意涵，但在今日的儀式中仍被視為主體表徵著各個社群的集體記憶
之傳承與轉化，也象徵著各個社群的集體公識，筆者認為是一種「象
徵性的族群意識」 。		李雨薇2025/7/31 上午 09:57:14

序號封面照內容說明上傳者最後修改
8類別 youtube影片
名稱 大庄夜祭影片
說明
西拉雅族 (包括西拉雅亞族、大武壟亞族與馬卡道亞族) 的夜祭，都有牽曲的儀式，這是相當重要的「敬神」儀式，由部落中婦女或小孩組成，以最虔誠的聲音、舞步向阿立祖、太祖表達最高敬意。牽曲是以平埔古語吟唱而成，現今已經無人可以真正從歌中翻譯其真正的意涵。
據大庄公廨協會理事長的解說，原本的祭儀是族人各自帶著祭品到公廨祭拜，同時唱著牽曲的歌曲，稟告太祖，今天是開向的日子，我是誰、帶著什麼東西來，時代跟環境改變，才改變成大眾一起祭拜、受牽手一起唱著牽曲。		陳文立2025/9/17 下午 08:16:37
7類別 相簿集
名稱 夜祭花環與製作
說明
夜祭牽曲時，婦女頭上都會配戴花環，這些花環都是夜祭前一日女性族人聚集起來一起製作。
製作花環的植物包括白茅、千日紅與樹蘭，向神座則為長枝竹製作。		李雨薇2025/9/17 下午 03:05:11
6類別 youtube影片
名稱 夜祭祭祀
說明
祭祀過程，尪姨的唱謠。據大庄公廨協會理事長潘資州的說明，其意旨為請東、西、南、北、中的神明降臨。後半段尪姨帶有淚腔的唱謠代表感應到祖靈的降臨。
這個地點的正確名稱叫做「開向」，大滿族群在每年農曆的3月15日開始禁向，禁向期間只能從事農耕，其他事情都不能做，包括蓋茅草屋、打獵與結婚。直到農曆9月15日開向，才可以去捕魚、打獵、修建房子、結婚。因此今天晚上的祭儀過後，族人就可以過比較輕鬆的生活，一直到隔年農曆3月15日的禁向。因此，今天的祭典就類似於漢人的過年，是一種生活方式的轉換。
理事長強調，網路上所說今天是太祖 (祖靈) 的生日，其實是不對的，我們並無法知道太祖的生日是哪一天。		張允薰2025/9/17 下午 02:09:16
5類別 相簿集
名稱 開向
說明
大滿族群在每年農曆的3月15日開始禁向，禁向期間只能從事農耕，其他事情都不能做，包括蓋茅草屋、打獵與結婚。直到農曆9月15日開向，才可以去捕魚、打獵、修建房子、結婚。因此今天晚上的祭儀過後，族人就可以過比較輕鬆的生活，一直到隔年農曆3月15日的禁向。因此，今天的祭典就類似於漢人的過年，是一種生活方式的轉換。
祭祀時，豬、米酒、檳榔、大滿酒與糯米飯是必備的供品。		李雨薇2025/9/17 上午 08:25:04
4類別 youtube影片
名稱 開向
說明
祭祀過程，尪姨的唱謠。據大庄公廨協會理事長潘資州的說明，其意旨為請東、西、南、北、中的神明降臨。後半段尪姨帶有淚腔的唱謠代表感應到祖靈的降臨。
這個地點的正確名稱叫做「開向」，大滿族群在每年農曆的3月15日開始禁向，禁向期間只能從事農耕，其他事情都不能做，包括蓋茅草屋、打獵與結婚。直到農曆9月15日開向，才可以去捕魚、打獵、修建房子、結婚。因此今天晚上的祭儀過後，族人就可以過比較輕鬆的生活，一直到隔年農曆3月15日的禁向。因此，今天的祭典就類似於漢人的過年，是一種生活方式的轉換。
理事長強調，網路上所說今天是太祖 (祖靈) 的生日，其實是不對的，我們並無法知道太祖的生日是哪一天。		張允薰2025/9/15 下午 09:17:08
3類別 相簿集
名稱 牽曲
說明
西拉雅族 (包括西拉雅亞族、大武壟亞族與馬卡道亞族) 的夜祭，都有牽曲的儀式，這是相當重要的「敬神」儀式，由部落中婦女或小孩組成，以最虔誠的聲音、舞步向阿立祖、太祖表達最高敬意。牽曲是以平埔古語吟唱而成，現今已經無人可以真正從歌中翻譯其真正的意涵。		陳文立2025/9/15 上午 08:21:35
2類別 youtube影片
名稱 開向與禁向的意義
說明
祭祀過程，尪姨的唱謠。據大庄公廨協會理事長潘資州的說明，其意旨為請東、西、南、北、中的神明降臨。後半段尪姨帶有淚腔的唱謠代表感應到祖靈的降臨。
這個地點的正確名稱叫做「開向」，大滿族群在每年農曆的3月15日開始禁向，禁向期間只能從事農耕，其他事情都不能做，包括蓋茅草屋、打獵與結婚。直到農曆9月15日開向，才可以去捕魚、打獵、修建房子、結婚。因此今天晚上的祭儀過後，族人就可以過比較輕鬆的生活，一直到隔年農曆3月15日的禁向。因此，今天的祭典就類似於漢人的過年，是一種生活方式的轉換。
理事長強調，網路上所說今天是太祖 (祖靈) 的生日，其實是不對的，我們並無法知道太祖的生日是哪一天。		張允薰2025/8/29 下午 03:13:47
1類別 youtube影片
名稱 走鏢
說明
大庄公廨協會理事長潘資州說明走鏢活動的意義，除了選出各年齡的級長外，也是培養族人戰鬥的能力。		張允薰2025/8/29 下午 02:38:46

序號內容上傳者最後修改
4作者 張允薰
標題 夜祭的觀察
內容
我的觀察重點是祭祀的供品與牽曲花環的組成。
以前夜祭的供品是由族人各自準備，現在則大多為大庄公廨協會準備。祭品中，最為顯眼的是一頭大豬，文獻中顯示，以前夜祭中視沒有拜豬的，現在各西拉雅族部落的夜祭中，豬卻成了共同的特點。第二樣特色是「大滿酒」，屬於大武壟亞族所特有，是由米發酵而成的。第三個特點是「糯米飯」，大庄族人稱之為「ㄇ ㄞ」。
文獻中顯示，以前的夜祭是不持香的，現在則只有吉貝耍部落部持香。我們認為，無論是拜豬或是持香，應該都是因為高度漢化，而融入了道教祭拜的形式。
花環部分，主要是由白茅、樹蘭與圓仔花 (千日紅)，因為白茅的韌性較強，所以綁紮成圓形的環狀結構、環上在插、綁上樹蘭及圓仔花。圓仔花的花多、種子多，取其「多子多孫」的含意，也取其名字中的「圓」代表團團圓圓，又因為它的花瓣為紅色的乾膜質，不易枯萎褪色 (故又稱為「千日紅」)，有長長久久的涵義。我們比較各部落花環的組成大致相同，也有部分不同，我們認為相同的部分是祖先流傳下來的，但就地取材應該是主要的準則。

張允薰2025/9/21 下午 09:19:10
3作者 李雨薇
標題 西拉雅夜祭2
內容
夜祭的特色在牽曲這個儀式，大庄公廨協會理事長潘資洲表示，以前的祭儀是族人各自帶著供品到公廨祭拜，以西拉雅的唱謠向祖靈稟告，某某某帶著那些東西來祭祀了，後來演變成族人在同一時間帶著供品，聚集在公廨前憶起祭拜，向祖先稟告的程序也演變成現今牽曲的模式。
參觀夜祭的過程中，我發現不只走鏢已經失去原來之意義，祭祀時，除了族人祭拜外，不是西拉雅族人也參加祭拜；牽曲的儀式中，開始時只有族人參加，到後來也有許多非族人參加，甚至外國人也在夜祭的隊伍中。這些現象代表的是族群及文化的共融共合，還是代表整個夜祭的文化已經變質，走向觀光化，只注重祭儀的表象、走個形式，而忽略祭儀的莊重與本質。
也或許，在西拉雅高度漢化的今日，還能保存目前的祭儀形式，已是不容易了吧。

李雨薇2025/9/20 下午 10:18:41
2作者 李雨薇
標題 西拉雅夜祭
內容
今年夜祭的時間從傍晚開始，與我們查閱的資料比對，發現與以前夜祭的過程濃縮、簡單了很多。
夜祭以「走鏢」揭開序幕，參與的人除了公廨所在的東里國中、東里國小的學生參加外，富北國中的學生也來參加，而且與文獻所記錄的只有男生參加外，但今天看到的卻也有女生參加。據族人表示，1945年中斷夜祭，而於1996年恢復以後，走鏢就不再限制女性的參加。大庄公廨協會理事長表示，走鏢的意義是要選出部落中各階級的領導人，但現代的走鏢顯然並不具有此意義，而是形式而已。
現場的長輩表示，夜祭恢復的那幾年，還有搭建茅草建造的公廨，但是維持不了多少年，就把搭建新公廨也省略了，只在水泥建築的公廨辦理夜祭，實在很可惜。

李雨薇2025/9/20 下午 10:00:58
1作者 陳文立
標題 參加夜祭活動的心得
內容
三年級開始，我都會參加「大廟」(玉蓮寺) 後面的「小廟」所舉辦的賽跑比賽活動，參加的人除了國小學生、含有國中生，有男生、有女生，但是就是沒有看到大人參加。這個賽跑是從「小廟」起跑，穿越台九線、一直跑到秀姑巒溪，撿一塊石頭後，照著原來的路線跑回「小廟」，把石頭放進竹子做的竹器中。
上了校定課程，我才知道，「小廟」的正式名稱稱為「公廨」，祂並不是漢人的信仰，而是西拉雅族人的信仰中心。「賽跑比賽」叫做「走鏢」，而「放石頭的竹製容器」叫做「向神座。」
除了走鏢，我們也參與了安向魂、迎祖靈、祭祀、牽曲等儀式。在祭祀時，尪姨唱了平埔曲調的歌謠，唱到最後，哭泣了起來，甚至無法繼續唱下去。
牽曲完，祭祀用的豬隻當場肢解，讓族人帶回家，整個儀式到此結束。

陳文立2025/9/20 下午 09:39:12

序號封面簡介（摘要）上傳者最後修改
5書名 富里鄉誌上卷
作者 張振岳
出版社 花蓮縣富里鄉公所
簡介（摘要）
富里鄉誌共分上、中、下卷，上、中卷以文字敘述為主，下卷以照片為主 (又名「富里鄉影像誌」)。
文字部分共分為以下十三篇：
第一篇 轄境
第二篇 地理
第三篇 史前
第四篇 開闢
第五篇 住民
第六篇 宗教禮俗
第七篇　教育
第八篇　藝文
第九篇　觀光勝跡
第十篇　人物
第十一篇　政事
第十二篇　經濟產業
第十三篇　建設
其中，以第六篇「宗教禮俗」與本研究具有相關。
導讀
祭典第一天:九月十四、十五日，附近萬寧、吳江、等村平埔族人都會全部體動員，開始砍竹筏茅、採花結環、搭蓋公界，在公界旁豎起兩根高聳的刺竹，並準備祭典用品。
祭典第二天；九月十五，由與地方人舉行【開向】儀式。
當天傍晚開始，三村的村民就帶著檳榔、酒、口買、肉、香菸等祭品、陸續到公界前祭拜【 祖神】，附近竹田、馬加祿、羅山等族人也會來祭拜。
入夜由尪姨攀上刺竹請神降臨，族中少女隨即頭戴花環在公界前【牽曲】一街神靈。
祭典第三天；九月十六凌晨，族人開始加入牽曲的行列，在前載歌載舞。
隨後尪姨率領頭人與男性青年，在秀姑巒溪祭【向魂】，為向魂開向，直到天亮。
天亮後回部落舉行走鏢活動由男性青年競賽從公界跑到溪邊撿一快石頭再回公界用這種進階的領導者。
當天下午時刻，村中老少坐牛車在村莊裡【遊社】，中午則舉行盛大午宴，此時所有散居各處的族人，都會回來盛舉。
等到族人九族飯飽後，當天下午或晚上間尪姨就舉行【禁向】，村中不能再飲酒歡樂。		李雨薇2025/9/18 上午 08:05:35
4書名 319鄉向前行
作者 天下雜誌記者
出版社 天下雜誌股份有限公司
簡介（摘要）
本書介紹台灣319個鄉鎮市，包括地理位置、物產、宗教、民俗與地方藝術等，本書介紹的吉貝耍夜祭與本研究相關。
導讀
夜祭，也就是「還願祭」，是平埔族人感謝主靈阿立母庇護的共同祭典，「但吉貝耍的夜祭是最能保有平埔族傳統的，我們不拿香拜、也不燒金紙。」吉貝耍的文氏工作室招集人段洪坤說，而「哮海祭，更是吉貝耍獨特的祭典」。
哮海祭舉辦面向西南方向哭祭，是ㄧ對住在七股名叫「阿海」的恩人追思。
相傳阿海曾幫助吉貝耍從海上上岸，而且還提供糧食與農事生產工具，後來阿海遭雷擊死，族人為感念他，在傳統夜祭後翌日，進行哮海祭，追念「海祖」。
「我們崇尚自然，而且懂得感恩，」。		陳文立2025/9/17 下午 08:45:02
3書名 台灣的原住民
作者 陳雨嵐
出版社 遠足文化事業股份有限公司
簡介（摘要）
本書共分為「源起」、「社會組織」、「信仰」、「經濟生產」、「生命禮俗」、「歲時祭儀」、「衣食住行」、「藝術文化」、「變遷中的原住民社會」等九章，從時空環境來看台灣的原住民，每一族群都非常師法「因地制宜」、「取之自然、用之自然」之準則，本書除了介紹各種族的傳統歷史與文化，更著重探討現代各項議題對原住民族所產生的影響，例如：政治選舉、西方宗教的傳入、現代商業活動、傳統祭典的復甦、衣食住行的新舊文化融合、原住民知青的現代藝術創作、教育文化、生態環保與部落知性之旅等。
導讀
吉貝耍部落在農曆9月4日清晨起，信徒紛紛準備檳榔、米酒及牲禮等祭品，前往部落的信仰中心「東河大公界(廨)」祭拜，進入公廨必須脫鞋、赤腳進入，跪在神座前，請尪姨協助行噴酒禮，表現敬意。晚上，夜祭隆重登場，信徒備妥豬隻置於公廨前方，請尪姨點豬為之還願，尪姨藉由請神、乾茅草揮打豬隻以淨豬、噴酒精消毒、覆蓋白布、輕割豬隻的耳朵、嘴巴等部位表示點收；之後，傳統「牽曲」上場，部落女子交互牽手圍成圈，亦步亦趨地吟唱古老歌謠，以示不忘阿立祖的訓誡。		張允薰2025/7/31 下午 03:53:15
2書名 台灣生活日記
作者 徐仁修、劉還月
出版社 台灣東華
簡介（摘要）
　這套書獲得官方的肯定，甫出版更榮獲最佳兒童讀物金鼎獎，評審委員一致認為：「本書是一套綜合性、本土性、可讀性高、內容豐富，可供各年齡層兒童或成人閱讀之著作。」
　　這套書獲得許多兒童教育專家、兒童文學家們的主動推薦，許多學校的老師都當成最好的課外讀物，許多社團甚至一次購買十套、二十套，做為年節或祝賀的最佳禮物。
　　這套書更獲得許多家長們的珍愛，不只給孩子讀，也做為自我充實的生活小百科。
導讀
台南縣大內鄉的頭社村，位於偏僻的山區，在台灣地圖上很難找到他位置。但每年入冬所舉行的平埔夜祭，使得這個地名經常出現在傳播媒體上，因而擁有很高的 知名度。
頭社的平埔祭典，也是祭祀阿立祖。整個活動最重要的一刻是從晚上七八點到明天找上的[夜祭]。
但從下午開始，這裡便陸續出現了許多觀光客，入夜之後，村子北方祭祀阿立祖的公廨，找就擠滿了人潮。
夜祭的時候，村民嘿先還用神豬祭祀祖神並請乩童師法祈福，感謝神斯騰石廣場會出現一群穿著白色白衣少，女頭上會帶著用【圓仔花】編制而稱的花環，每十個一組，左右牽手，分三個陶甕前圍著在乩童的引導下緩緩地跳著舞唱著平埔族祭歌。到了午夜還要到更廨前再唱一遍，乩童代表阿立祖領受到祭品後，祭夜才結束。		李雨薇2025/7/31 上午 10:43:18
1書名 大庄之戀
作者 陳秋正、藍依萍
出版社 自行出版
簡介（摘要）
本書為大庄 (花蓮縣富里鄉東里村) 之文史與歷史資料，共分為六篇，分別為：
第一篇：沿革與大事。
第二篇：天然紀念物--老樹篇。
第三篇：教育與文化篇。
第四篇：宗教與信仰。
第五篇：文化遺產--古厝篇。
第六篇：生活中的植物--民宿植物篇。
本書第四篇介紹東里村的宗教與信仰，部分內容介紹東里村西拉雅族之夜祭，與本研究內容相關。
導讀
西拉雅族人祭拜的日子均以農曆為準，大庄公界的祭日為農曆九月十五日。以前的公界都以竹子與茅草蓋成，每逢祭日都要召集族人重新搭蓋。當日清晨約五點，由當值頭人站在公界前向村中大喊「修公界喔」，由於四周寂靜，幾乎家家戶戶都可聽到，並出動採取一致行動，年輕人負責上山砍竹子與茅草（五節芒），中年人負責剖開竹子、綁紮茅草，老年人則負責指揮族人拆掉舊茅屋，搭蓋新的公界，全部的工作在一天內即可完成。隨著工商業的發達，大庄的族人在公界的搭建上也講求效率，在七十年代將公界改建成以水泥為牆、鐵皮為頂的建築物，由裡到外都漆成紅、白兩色。大庄公界自設立以來沒有供奉祀壺，只有一個以「蒿」為中心的「向神座」，主要供奉「阿立祖」及庄中過世的英雄。七十年代中期，牆壁上刻有「太上道祖神位」的大理石碑，到了八十年代初期，改成橫聯寫「太上道祖」，直聯寫「阿立祖之神位」，兩年後又改為「顯阿立祖神位」。民國八十四年改為「阿立太祖之神位」，兩側並立刻有「育眾檅土三千界」，「盡種西方九品蓮」之大理石碑。
早期西拉雅族人的祭典大多通宵達旦達三日之久，依據文史之紀錄及族中長輩的訪談，將祭典的流程簡述如下：
第一天：農曆九月十四日，召集族人（包括萬寧、吳江地區）開始砍伐所需的竹子及茅草、拆除舊有的公界後搭蓋新的公界。並在公界旁豎起兩根高聳的刺竹，同時準備祭典所需用品。
第二天：農曆十五日，由族中領袖與尪姨舉行「開向」儀式，當天傍晚開始，大庄、吳江與萬寧三村的族人帶著酒、檳榔、肉與米買（麻薯）等祭品到公界前祭拜祖神，附近馬加祿、東竹與羅山等地的族人也會來參與，不過僅限於這一天，第一天與第三天的儀式則不參與。入夜後，尪姨爬上刺竹請神靈降臨，族中少女頭戴花環並唱頌平埔族歌謠（俗稱之「牽曲」或「烏荒」）在公界前迎接祖靈，整個過程稱之為「夜祭」。 （現在尚可在公界中見到儀式中所用以千日紅、九重葛與萬壽菊等植物花朵編織而成的花環置於向神座中。）
第三天：農曆十六日凌晨，族人開始加入牽曲的活動，在公界前載歌載舞。隨後尪姨帶領族中領袖與男性青年到秀姑巒溪畔祭「向魂」，並在此祭祀直到天亮。祭祀完畢回到村落，由男性青年參與競賽，從公界跑到秀姑巒溪邊，並撿拾一塊石頭跑回公界，稱為「走標」或「走向」，並用這種方法選出階級的領導人。現在在向神座中還可見到大小不一的石頭，但並非由「走標」所帶回，只是族人仿儀式將石塊放入向神座中。中午時刻，族中老少均坐牛車在部落中遊行（有如今日媽祖繞境一般），稱為「遊社」。中午則舉行盛大的午宴，散居各地的族人都會回來共襄盛舉。
隨著公界的水泥化，公界夜祭也隨之簡化，不僅縮減為一日，前來祭祀的也只剩少數幾位族人帶著簡單的祭品參與，傳統祭典中不用的香、燭與紙錢在近幾年來也大量使用。入夜之後，也變成野台戲或卡拉OK取代原來的「牽曲」，走標與遊社的活動更是早已消失不復見，但在2002年已部分回復原有祭儀，2004年並有走標與牽曲之活動。		陳文立2025/7/24 上午 09:22:34

序號截圖網站簡介上傳者最後修改
5網站名稱 客家新聞
網址 https://www.hakkatv.org.tw/news-detail/1698921123974568
網站簡介
花蓮富里的大庄公廨，保留了相當完整的大武壠族公廨文化，每年農曆9月15日，大武壠族人都會舉辦開向祭祀，也就是以「牽曲、夜祭」為主的傳統儀式，由於有不少客家人混居，現在這項傳統文化，也包含許多客家元素，成為東部唯一維持活動力，且兼具大武壠、客家文化的特色慶典。
來到大庄生活的大武壠族人，習慣上將一整年分成春夏的「禁向」和秋冬的「開向」，「開向」類似於漢人的過年，或西方伊斯蘭教的開齋，都有感恩、收穫的意思，而村落中客家人祭祀的玉蓮寺，和大武壠人祭祀的公廨緊鄰，多元族群文化也相互影響。
花蓮縣富里鄉大庄公廨協會理事長潘資洲：「然後一直到(農曆)9月15收成了，就大家可以過比較輕鬆的生活，就是開完向之後，大概就可以去捕魚、打獵，蓋房子、結婚什麼的。」		張允薰2025/8/28 上午 10:36:41
4網站名稱 原視新聞
網址 https://www.youtube.com/watch?v=A17iBjY17bw
網站簡介
這個影片有兩個目的：
第一個就是保存畫面保存一些做過的事情，第二是希望透過這個影片，讓影片當成一個宣傳的工具，就是讓很多人見看見大庄的牽曲、看見大庄的大滿人，我們是希望我們成為心中想像的那個樣子，而不是其他的那個人群，然後要我們成為甚麼樣子。在這個影片裡面，我們要去探討一個部分，就是除了讓更多人去認識我們平埔族的部分以外，也讓我們自己的族群知道我們自己一個文化的價值，期盼透過影像交流，建構平埔族群文化共識。
李雨薇2025/8/28 上午 09:42:57
3網站名稱 國家文化記憶庫
網址 https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?indexCode=Culture_Place&id=289750
網站簡介
1.大庄部落的平埔族居民以大武隴（原自為「土龍」併字，因系統無法顯示而改之。）、馬卡道兩個亞族為主。大庄公廨信仰與牽戲儀式是典型大武隴（原字為「土龍」併字）文化。
2. 1944年間日研究者始將西拉雅族祖靈信仰稱為「祀壺」。
3.大武隴（原字為「土龍」併字）亞族早期稱為「四社熟番」，原居台南烏山西麓平原。
4.祭典特色：（一）祀壺文化主要特徵：1.設公廨為祭拜場所2.公廨為祖神所在，但公廨內只設向神座3.每年9月15日祭祖舉行夜祭牽戲
5.臺灣保存最完整的主要有2處，一是高雄甲仙的小林公廨，二是花蓮縣大庄公廨。
6.大庄公廨的區域特色：(一)保留傳統公廨樣式。(二)保留完整祭儀歌謠共12首。(三)婦女牽曲班傳承傳統牽曲舞步也創新舞步。(四)4.融合馬卡道亞族注重「向」文化。		李雨薇2025/7/24 上午 10:00:32
2網站名稱 東台灣新聞網
網址 https://etaiwan.news/2023/10/29/%E5%A4%A7%E5%BA%92%E5%A4%9C%E7%A5%AD%EF%BD%9C%E6%8F%AD%E9%96%8Bsiraya%E8%A5%BF%E6%8B%89%E9%9B%85%E5%B9%B3%E5%9F%94%E6%97%8F%E7%A5%9E%E7%A7%98%E7%9A%84%E9%9D%A2%E7%B4%97/
網站簡介
花蓮縣富里鄉大庒公廨協會，10/29日傍晚開始熱情舉辦「大庒夜祭」，有走鏢、牽曲、開向、安向魂、迎靈、送靈、分豬等等，場面莊嚴肅穆！
大庒夜祭從下午持續至深夜，在大庄大武壠族的祖神阿立祖前熱情展開，壯丁走鏢、尪姨請祖神、牽曲、平埔夜祭等等次第展開，不少觀光客、文史專家學等等紛紛前往觀賞，體驗古早時代大庄大武壠族群舊情綿綿的滋味。
富里鄉東里村有一座大莊公廨，供奉大武壠族族祖神，是東台灣碩果僅存的文化遺產，已被花蓮縣政府、富里鄉公所列為地方歷史建築。相傳古代大武壠族族祖先搭船來台灣途中，遇到颱風，所幸祖神現身保護族人脫險，才平安抵達，因此大武壠族便在每年農曆九月十五日舉行夜祭，族人穿上傳統服飾，在公廨廣場演出傳統的歌曲，婦女則展現傳統歌舞，由尪姨帶領族人手牽著手用母語，齊聲吟唱對祖先的追思與尊敬，同時也祈求豐年。
壯丁走鏢：是系列活動的懷舊高潮之一，傳統上由部落未來的壯丁走鏢競技，帶著水管（竹筒製作而成）從公廨起跑到秀姑巒溪畔，然後每人撿一塊尖銳石頭回來，投進阿立祖牌位前的竹簍裡，由阿立祖見證，至於尖銳石頭的用途，過去是用來綁在竹竿尖端射魚之用，「鏢」就是「鏢魚」之意。壯丁走鏢有濃厚傳承壯丁保護家園的勇士精神。
夜祭：是族人淵源流長的重要祭典，主要是追思與感恩祖神阿立祖，由女祭司帶領族人用母語吟唱牽曲，表達追思與感恩，也有祈求豐年之意。
尪姨請祖神：大武壠族居民以全豬、檳榔、米酒等祭品來祭拜祖靈，儀式過程包括：點豬餵酒、請神、過火、蓋布、五次敬酒、開向及安向魂、點收祭品和翻豬等；儀式繁複冗長以示尊崇。
牽曲：冗長的拜豬儀式之後，以部落婦女為主的牽曲吟唱古曲，直到午夜時分才上場。牽曲，為夜祭的最高潮，通常由部落婦女來擔任，反覆吟唱古調，語調低沈帶有些哀淒味道。由於大武壠族語言多半亡佚，古曲意義已不可考。最後由男祭司擲茭杯請示，直到阿立母歡喜，牽曲才告結束，夜祭也進入尾聲。
花蓮縣富里鄉大庄公廨協會理事長潘資洲說，大武壠族翻過中央山脈，在布農族人協助下遷徙到東部關山、池上、富里、東里大庄，也建立了Kuba。大庄部落族群大多為大武壠族及馬卡道混居及少數西拉雅，信仰文化呈現則以大武壠族，農曆九月十五日開向祭典為主。		陳文立2025/7/24 上午 09:41:16
1網站名稱 花蓮縣文化局--大庄西拉雅族夜祭
網址 https://www.hccc.gov.tw/zh-tw/CulturalHeritage/Detail/147
網站簡介
1.富里鄉東里村（大庄）內現仍保存一座西拉雅族人供奉祖神「阿立太祖」的公廨，是東部地區碩果僅存的西拉雅族公廨，自清代至光復初，族人謹依古禮舉行祭祖牽戲活動，光復後雖仍依例於每年農曆9月15日舉行祭祖儀式，但傳統的大武壠(大滿)人牽戲活動，卻因社會型態改變而日漸式微。
2.每年農曆9月15日都會舉行「牽戲夜祭」的祭祖活動，現在已由地方發展成「大庄平埔文化節」，成為富里鄉最具族群特色的地方文化慶典之一；除此之外，縣內之玉里鎮、富里鄉各村里還有些零星的平埔族人家供奉「太祖」、「開基祖」、「太上老君」、「老祖」等等，為花蓮縣內的西拉雅平埔族人遺留下一些傳統信仰的風采。
3.祭典特色
大武壠(Taivoan)亞族的祀壺文化最主要特徵是：
（1）設公廨為祭拜場所。
（2）公廨為祖神（阿立祖、太祖）之所在，但公廨內不拜祀壺，只設向神座。
（3）每年9月15日祭祖，舉行夜祭跳戲（牽戲、牽曲）。
（4）臺灣的大武壠(Taivoan)亞族公廨文化保存最完整的主要有2處，一是高雄甲仙的小林公廨，二是花蓮縣大庄公廨。
花蓮縣大庄公廨的區域特色有：
（1）目前仍保留傳統的公廨樣式。
（2）保留了一套完整的祭儀歌謠，共計有12首。
（3）婦女牽曲班的傳承，除仍保留傳統之牽曲舞步，也有創新之舞步。
（4）融合有馬卡道(Makatao)亞族注重「向」文化的特徵。		陳文立2025/7/24 上午 09:31:25

序號書面報告說明上傳者最後修改
1說明 (一) 西拉雅族的夜祭具有慶祝豐收、祈求平安之意義，類似於漢人的過年，是一種生活方式的轉換。
(二) 西拉雅族夜祭的日期並不統一、大多為農曆之9或10月，只有北頭洋部落為農曆3月底，大庄夜祭則為農曆9月15日。
(三) 大庄夜祭的流程與意義如下：
1、走鏢：選出各年齡的級長外，也是培養族人戰鬥的能力。
2、開向：每年農曆的3月15日開始禁向 (即將孤魂野鬼收回禁錮在祀壺水中)，禁向期間只能從事農耕，其他事情都不能做，包括蓋茅草屋、打獵與結婚。直到農曆9月15日開向，才可以去捕魚、打獵、修建房子、結婚。因此開向的祭儀過後，族人就可以過比較輕鬆的生活，一直到隔年農曆3月15日的禁向。
3、牽曲：以最虔誠的唱謠、舞步向太祖表達最高敬意
(四) 2024大庄牽曲花環使用的植物：白茅、樹蘭、圓仔花 (代表多子多孫、團團圓圓與長長久久之意義)。		陳秋正2025/9/25 下午 10:25:50